摘? 要：《崔致遠(yuǎn)》是一部以“東國文宗”崔致遠(yuǎn)為題材而虛構(gòu)的作品。它包括了收錄于朝鮮初期由成任編撰的《太平通載》卷68里的2414字版本。

關(guān)于《崔致遠(yuǎn)》這部作品的背景，學(xué)者們眾說紛紜，所以該作品的內(nèi)在樣貌如何就引起了人們的好奇。因此，本文將通過對《崔致遠(yuǎn)》的體裁、特性和意義等方面的考察，旨在反映其內(nèi)在樣貌。

關(guān)鍵詞：崔致遠(yuǎn);內(nèi)在樣貌;體裁;特性;意義

作者簡介：劉巖川，韓國慶熙大學(xué)國語國文科韓國古典文學(xué)專業(yè)博士在讀。

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-26-0-02

《崔致遠(yuǎn)》是一部以“東國文宗”崔致遠(yuǎn)為題材而虛構(gòu)的作品。它包括了收錄于朝鮮初期由成任編撰的《太平通載》卷68里的2414字版本。

此間，關(guān)于崔致遠(yuǎn)的作者和創(chuàng)作年代存在著很多爭議。關(guān)于此問題的說法大致可分為崔致遠(yuǎn)原作說，羅末麗初文人原作說，朝鮮朝文人再創(chuàng)作說等。[1]崔致遠(yuǎn)作為新羅代表文人留下了大量的詩文，理所當(dāng)然認(rèn)為他應(yīng)該具有寫一兩篇小說的才能，所以他是作者。[2]而趙潤濟(jì)認(rèn)為《太平通載》所載的《崔致遠(yuǎn)》是樸寅亮等同時代人所作。[3]

本文將通過對《崔致遠(yuǎn)》的體裁、特性和意義等方面的考察，旨在反映其內(nèi)在樣貌。

一. 體裁爭論

說起《崔致遠(yuǎn)》就不得不提到傳奇小說。但“傳奇小說”本身在學(xué)界就是一個有爭議的概念。在關(guān)于韓國小說的起源，一般觀點(diǎn)認(rèn)為朝鮮前期15世紀(jì)金時習(xí)（1435～1439）的《金鰲新話》是韓國小說的嚆矢，而如今其中心轉(zhuǎn)移為羅末麗初的傳奇。[4]

傳奇的創(chuàng)作盛行于中國唐朝，由于當(dāng)時的新羅文人與唐朝有著頻繁交流，而被新羅文人接受并或活躍地創(chuàng)作。傳奇是由六朝的志怪小說發(fā)展而來，而后又傳至韓國，因其內(nèi)容奇異而被命名為傳奇。之后，韓國文學(xué)研究把“傳奇”這一名稱指代唐代的傳奇，后來指代這種“傳奇”要素突出的漢文小說，最后其范圍擴(kuò)大為表現(xiàn)幻想與非現(xiàn)實(shí)傾向的所有朝鮮古典小說。

傳奇小說是與現(xiàn)實(shí)小說相對立的用語。傳奇小說主要描述的是超現(xiàn)實(shí)或非現(xiàn)實(shí)的世界，即人類與非人類的問題。傳奇小說不是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人類生活的作品，而其指代的小說代表現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)的、非人類的、非科學(xué)的夢幻世界，神仙的世界，天上和冥府的世界，龍宮的世界等。

二. 作品特性分析

《崔致遠(yuǎn)》的男女主人公經(jīng)歷兩次愛情矛盾。一是女主人公在見崔致遠(yuǎn)前父母的包辦婚姻。另一個是崔致遠(yuǎn)與幽冥世界的八娘子、九娘子關(guān)系不同而導(dǎo)致他們的愛情無法持續(xù)。[5]前者是關(guān)于身份、人品和婚姻制度的社會觀念形成的阻礙因素。兩位娘子被崔致遠(yuǎn)寫于墳?zāi)沟脑娝袆佣蒙?，在她們訴說理想對象的橋段中得以充分體現(xiàn)。即“往來者皆是鄙夫，今幸遇秀才，氣秀鰲山，可與話玄玄之理。”從她們在敘述完去世原因之后又說道：“所冀人賢勿萌猜疑”來看，她們生前難以如愿，而以死來抗拒。

從中我們能夠了解到女主人公對待生活的認(rèn)識。她們生活的目的只在于爭取所想之事。她們尊重自己的價值觀，她們想把生活修飾得更加美好而積極面對現(xiàn)實(shí)難關(guān)。這就與父母的包辦婚姻產(chǎn)生了沖突。包辦婚姻是當(dāng)時的社會規(guī)范，對女主人公們來說是現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)。因?yàn)樗齻兩钪@些，所以她們把生前的愿望推延到了死亡以后的幻生。

從崔致遠(yuǎn)的立場來看，生活是痛苦的，有若浮云。崔致遠(yuǎn)有多么孤獨(dú)，從其在墳?zāi)惯厡懡o二女的詩中可見分曉。

誰家二女此有墳， 寂寂泉扃畿怨春。

形影空留溪畔月， 姓名難問塚斗塵。

芳情儻許通幽夢，永夜何妨慰?人。

孤館若逢云雨會， 與君繼賦洛川神。

萬里他鄉(xiāng)孤獨(dú)游子的心情到了要召喚孤魂的境地。這也是兩位娘子的希冀，相相逢并沒有矛盾。然而，兩位娘子卻是鬼神，似乎多少有些矛盾。即兩位娘子在給崔致遠(yuǎn)的酬詩結(jié)尾部分寫道：“一回延首一傷神”和“欲薦襄王云雨夢， 千思萬憶損精神”，從中表現(xiàn)出了憂慮?！爸粦?yīng)拜一夜之歡， 從此作千年之恨” 這是由于深知離別之悲傷。這可視為人鬼之間是幽明殊途，愛情無法持續(xù)的觀念所導(dǎo)致的。

愛情矛盾是因命運(yùn)的橫暴而導(dǎo)致無法持續(xù)的。從二女的立場來看，相當(dāng)于是第二種矛盾。然而，崔致遠(yuǎn)把意識的愛情矛盾與人生矛盾相連結(jié)，更增添了作品的深度。在與二女分手的第二天清晨，崔致遠(yuǎn)在墳邊吟詠了長詩，部分詩句如下。

常將?思怨韶光， 況是離情念芳質(zhì)。

人間事愁殺人， 始問達(dá)路又迷津。

……

當(dāng)時嘉會香難追， 后代遺命徒可悲。

悠然來忽然去， 是知風(fēng)雨無常主。

我來此地逢雙女， 遙似襄王云雨夢。

大丈夫大丈夫，

壯氣須除兒女恨， 莫將心事?妖狐。

崔致遠(yuǎn)通過與二女的相逢緩解了自己的孤獨(dú)。但命運(yùn)并未朝著他所希望的方向走。就好像一夜之愉可以消除孤獨(dú)，而也只是暫時。離別的悲傷轉(zhuǎn)變?yōu)橄肽睿肽钣肿兓癁閼n愁。他領(lǐng)悟到了人生的痛哭是無止境的。愛情的矛盾轉(zhuǎn)化為人生的矛盾，達(dá)到了極限。這時，迎面而來的不是死亡，就是超越。所以，崔致遠(yuǎn)用最后兩句安慰了自己。

之后，崔致遠(yuǎn)不問世事，逍遙于名山大川，終其一生。崔致遠(yuǎn)對人生抱有這種認(rèn)識是緣于與二女的相逢。從作品的脈絡(luò)來看，領(lǐng)悟了人生真意，尋找到度過余生的方式，這是緣于與幽界二女的相逢。如此，對崔致遠(yuǎn)來說，與女主人公們的相逢意義重大。

《崔致遠(yuǎn)》里最先就闡明了女主人公的女鬼身份。即便如此，他們也在相逢后一番云雨，崔致遠(yuǎn)因?yàn)檫@次事件迎來了人生的變化，崔致遠(yuǎn)在作品結(jié)尾安慰自己的長詩中表達(dá)出了信任。

曉天鸞鶴各西東， 獨(dú)生思量疑夢中。

?思疑夢又非夢， 愁對朝云歸碧空。

匹馬長嘶望行路， 狂生猶再尋遺墓。

不逢羅襪步芳塵， 但見花枝泣朝露。

腸欲斷首頻回， 泉戶寂廖誰為開。

頓轡望時無恨淚， 垂鞭吟處有余哀。

崔致遠(yuǎn)對人鬼交歡寫道：“疑夢又非夢”，是夢的話就不會第二天早上再去雙女墳。這首詩中感嘆了人生的孤獨(dú)、悲傷和痛苦。所以崔致遠(yuǎn)以“人間事愁殺人， 始聞達(dá)路又迷津”的詩句對現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)世界的斷絕發(fā)出了感嘆，同時也在敘述人生的痛苦。

三.小說史的意義

《崔致遠(yuǎn)》這一小說表現(xiàn)了當(dāng)時的價值和規(guī)范，通過在典型情形下創(chuàng)造典型人物反映出當(dāng)時的歷史客觀合理性。韓國古小說中，“文士型人物”可以說是代表了中世封建社會的人物形象。因此，這一文人形象作為初期小說的一個典型而出現(xiàn)?！拔氖啃腿宋铩钡靡猿蔀橐粋€典型的原因不僅在于描寫了當(dāng)時的社會，這些人物形象對朝鮮后期的小說全盛期也產(chǎn)生了一定影響。由此看來，“文士型人物”的出現(xiàn)是《崔致遠(yuǎn)》的體裁為小說的重要證據(jù)。

《崔致遠(yuǎn)》還表現(xiàn)了主人公自我的命運(yùn)開拓，這使其具有了小說的價值。在實(shí)際在作品中，透過男女主人公在吟誦詩歌時油然而生的愛慕之情所形成的親密感，以及由性沖動發(fā)展而成的熱情，可以看見主人公們自我欲望的實(shí)現(xiàn)。而這打破了時代的因襲價值，反映了對當(dāng)事人意欲的尊重和愛情的珍貴，這是對“真正價值”的追求。

注釋：

[1]徐仁浩， 《韓國古典傳奇小說史研究》，集文堂， 2005， 65頁。

[2]大谷森繁， 《韓國古典小說研究》， 景仁文化社， 2010， 358頁。

[3]趙潤濟(jì)， 《韓國文學(xué)史》， 探究堂， 1971， 67～68頁。

[4]張孝賢， 《韓國古典小說史研究》， 高麗大學(xué)校出版部， 2002，51頁。

[5]李學(xué)主， 《<新羅殊異傳>所載愛情傳奇的生死觀》，《東亞古代學(xué)》第2輯， 2000，39～49頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐仁浩， 《韓國古典傳奇小說史研究》，集文堂，2005。

[2]大谷森繁， 《韓國古典小說研究》，景仁文化社， 2010。

[3]張孝賢， 《韓國古典小說史研究》， 高麗大學(xué)校出版部， 2002。

[4]趙潤濟(jì)， 《韓國文學(xué)史》， 探究堂， 1971。

[5]李學(xué)主， 《<新羅殊異傳>所載愛情傳奇的生死觀》， 《東亞古代學(xué)》第2輯， 2000。