摘? 要：本文首先論述了戴望舒詩詞風(fēng)格，然后在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)地闡釋了其在成熟時期所代表的“詩情論”的表現(xiàn)形式，旨在對戴望舒的詩的理論和實踐的進化進行更深的剖析，以此來進一步加深對中國“象征派”“現(xiàn)代詩”的理解。

關(guān)鍵詞：戴望舒;詩情論;情緒

作者簡介：董?。?979-），女，漢族，山東菏澤人，碩士，講師，研究方向：文秘教學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-26-0-01

一、戴望舒詩詞風(fēng)格

戴望舒一生貢獻了90首詩，共4部詩集，是中國象征派詩詞的代表人物。圍繞戴望舒?zhèn)€人詩歌發(fā)展軌跡，系統(tǒng)地研究他在成熟時期所代表的“詩情論”的表現(xiàn)風(fēng)格，對其詩論進行總結(jié)與闡釋，可以歸納得出其詩論的核心是“詩情論”。這種形式的詩學(xué)理論是以詩人的本性和他將中國古典文學(xué)修養(yǎng)與法國象征主義詩學(xué)精華互相融合、創(chuàng)新的過程。

《望舒草》這部詩集是最能完整體現(xiàn)戴望舒的詩詞藝術(shù)風(fēng)格，但是1933年，在他編輯這部詩集時，他刪除了其中的《舊錦囊》這一輯，并且將盛極一時的《雨巷》及其同名的作品輯全部刪掉，要知道《雨巷》這首詩就是戴望舒“雨巷詩人”這一名號的由來。這一舉動就充分印證了他對詩歌藝術(shù)的創(chuàng)新追求，也反映出其詩歌風(fēng)格的獨立與成熟。這在戴望舒的詩歌藝術(shù)生涯中是很具有代表性的一次行為。戴望舒的同一時期的好友杜衡、施蟄存對此都深表贊同。當然促使這一代表性轉(zhuǎn)變的行為的最主要原因是，戴望舒已經(jīng)確立了他“詩情論”的創(chuàng)作風(fēng)格，不愿再將其原來風(fēng)格的影子再帶入其中。這種創(chuàng)作風(fēng)格是他受中國古代晚唐詩風(fēng)、法國象征詩歌，以及中外現(xiàn)代詩歌的綜合影響，所造就的個人獨具風(fēng)格。當然這與他本身的內(nèi)向、敏感、憂郁的性格和當時所特有的文化、社會環(huán)境也有著密不可分的關(guān)系。這也是當時接觸及研讀了在西方盛極一時的法國象征派詩歌的戴望舒等中國“現(xiàn)代派”詩人表達自己郁悶、壓抑情緒的一種藝術(shù)方式。

對于戴望舒的詩歌理論修養(yǎng)來說，并不是專家級的，但是從他所著的2篇詩歌專論、6篇有關(guān)論述、9篇譯后或?qū)λg詩人的介紹，以及6篇法國詩論文章譯文中我們可以看出，放在現(xiàn)代歷史文化這種大環(huán)境之下，戴望舒對于詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在，創(chuàng)新，評價和對詩詞未來的發(fā)展都有著深刻獨到而又不同于他人的想法，進行了極有洞察力的評論。最早被人們所知道的戴望舒的詩論是由施德普發(fā)表的，這是他從戴望舒手冊里摘選的片段，并在1932年發(fā)表在他所編的《現(xiàn)代》這一文藝期刊上，命名為《望舒詩論》。

二、戴望舒詩詞中的情緒

《望舒詩論》共有17條詩歌評論，其作品表達方式及其表達的叛逆精神與英國唯美主義作家王爾德的小說《道連·格雷的畫像》前言部分如出一轍，言辭犀利，表述極端，但卻字字珠璣。但事實上，每一種藝術(shù)形式都有其獨特的魅力與不可替代的獨特性，都有其他不同派系可以“取其精華”的地方。詩歌來源于日常的生活，同時也高于生活，它最大的魅力在于其對語言維度的挖掘。戴望舒顯然深諳此道。第4條直接將象征主義學(xué)派的“大自然是被淫過一千次的娼婦”的比喻作為一種過渡，指出現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作必須有新的形式和方法。想要創(chuàng)新新的詩歌觀念，必須破而后立，他明確指出要對以往的中國現(xiàn)代詩歌擯棄和打破。而戴望舒所要立的就是他所代表的“詩情論”。在后13條中，有8條直接用了“詩情”“詩的情緒”“情緒”等字眼來表明他的中國現(xiàn)代詩詞創(chuàng)作的理念，并將這以理念深化到了詩歌本體中去。從此處開始，他剝繭抽絲般的從側(cè)面論述他所推崇的“詩情論”。新詩最重要的是從字里行間里表達出作者的情感，而不僅僅是從外在的詩句中體現(xiàn)。新詩的創(chuàng)作形式即包括外在的語言形式，又注重內(nèi)在的思想情感，這就像中國古代的太極一般，黑白兩者都不可或缺。因為人們的心靈是復(fù)雜而又抽象的，卻也是最無法掌握的，所以對它的描述應(yīng)該也是最不拘于形態(tài)的，是變化無窮的。它必須是極為精彩的文字和情感，取決于語言和生活經(jīng)驗的創(chuàng)造性使用。詩歌給人們帶來“所有感官或超感官事物”的樂趣，即通感的興趣和升華，或更神奇的靈魂。詩歌本質(zhì)上既虛幻又真實，虛構(gòu)文學(xué)也是如此。與此同時，真正的詩歌并不能受到某種寫作的束縛的阻礙。戴望舒對詩歌的各種闡述與這一核心是分不開的?！霸娗椤睉?yīng)該是戴望舒對真實詩歌特征的極具創(chuàng)造性的總結(jié)。特別是法國象征主義詩歌理論直接影響了他的詩歌理念，激發(fā)了他對詩歌理論的啟發(fā)。1944年出版的《詩論零扎》實際上是對《望舒詩論》的一種視覺解讀，進一步的確認，補充和修正。這一說法也符合法國象征派詩歌將丑轉(zhuǎn)化為美，將腐朽轉(zhuǎn)化為神奇的創(chuàng)作手法，它擴展了詩歌的素材和主題。戴望舒用“東施效顰”這一說法來解釋詩歌的“純美”在于其內(nèi)在的內(nèi)在美而非其表現(xiàn)形式。

戴望舒在《一點意見》中強調(diào)作家的生活經(jīng)歷的重要性以及使用文字的能力。在《關(guān)于國防詩歌》一文中指出詩歌可以包含國防意識和情感，但不能說詩歌中只包含這種意識和情感。在任何其他詩歌語境中，戴望舒最常用的揭示詩歌本質(zhì)特征的詞是“詩情”，從而形成了自己獨特的詩歌話語。

三、結(jié)語

“詩情論”是戴望舒詩詞的核心，戴望舒敢于從詩詞的角度出發(fā)創(chuàng)造，否定前象征主義的同時又修正了后象征主義的錯誤思想，提出了自己的詩詞理論，明晰這一點，就可以充分了解戴望舒詩詞。

參考文獻：

[1]曹振華.戴望舒詩歌情感的變遷[J].宜賓學(xué)院學(xué)報，2014（8）：29-33.

[2]戴望舒.戴望舒名作欣賞[M].北京：中國和平出版社， 1993.