曾小保 易明芳 鄭文兵

[摘要]傳統(tǒng)手工藝是先人的智慧凝結(jié)，但在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下，傳承與保護任重而道遠，只要堅持問題導向，必能善作善成。

[關 ?鍵 ?詞]傳統(tǒng);手工藝;傳承;保護

在黨的十九大報告中，習近平總書記強調(diào)“要加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承”。這既是一個歷史課題，更是一個嚴峻的現(xiàn)實課題。

隨著現(xiàn)代文明的高度發(fā)展，越來越精細化的現(xiàn)代機器工藝對傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護形成較大的沖擊。加之在時代飛速發(fā)展、生活發(fā)生翻天覆地變化的大背景下，人們的審美愛好和價值取向也發(fā)生了巨大變化，一些傳統(tǒng)手工藝的生存空間越來越狹小，傳統(tǒng)手工藝路在何方一直困擾著人們。

徽州地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝數(shù)目繁多，據(jù)不完全統(tǒng)計，徽州地區(qū)具有國家級非遺項目20余項，省級非遺項目70余項， 還有300多項市級非遺項目，在眾多非遺項目中，傳統(tǒng)手工藝項目占比較大，因此，傳統(tǒng)手工藝的傳承與保護任重而道遠。

一

所謂的傳統(tǒng)手工藝，是指人用手并借助于生產(chǎn)工具對原材料進行加工改造以生產(chǎn)出適用于人的某種需要的工藝美術產(chǎn)品。其有兩個顯著特征：一是實用性，即它是人們生產(chǎn)生活中所需要的產(chǎn)品，如徽墨是用于書寫的顏料，各類徽式糕點能為人所食用等。二是藝術性，即除了實用，手工藝產(chǎn)品還具有藝術鑒賞性，如徽州三雕其藝術觀賞價值就極高。還有，手工藝產(chǎn)品在處理的過程中，加入了生產(chǎn)者自己的審美意識，從而具有了一定的藝術創(chuàng)造特性，而且和工業(yè)化產(chǎn)品最大的不同就是其獨特性，任何一件工藝品都是世上唯一的，這使其更具有了保護意義。

傳統(tǒng)手工藝門類繁多，幾乎涵蓋社會生活的方方面面，既有高大上的滿足特殊需要的高級手工藝，如專為皇家生產(chǎn)的特供產(chǎn)品，或為達官貴人服務，用于觀賞和收藏的高檔奢侈品，如云錦、緙絲、玉雕、牙雕等，它們材料珍貴、工藝繁雜且價值極高，所以加工工藝上有其特殊要求，最大限度地突出利用和順應材質(zhì)自身自然美感，這是普通手工藝人難以勝任的手工藝;也有尋常百姓生活實用品的制作，它直接服務于老百姓的大眾生活，這類手工藝品品種豐富，和平民大眾生活結(jié)合最緊密，生活中也是最常見的，所用的材料較為普通，技術要求也沒有那么高，它注重實用性，因而觀賞性相對較弱。

無論何種傳統(tǒng)手工藝，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分同樣具有非遺的活態(tài)傳承特性，它集中體現(xiàn)了工藝品生產(chǎn)所在地人們的宇宙觀、世界觀，因而，不同類型的手工藝形成了各自獨特的功能與文化內(nèi)涵，既凝結(jié)著先人們的生活智慧和實踐經(jīng)驗，也是先人價值觀念的集中體現(xiàn)。

就徽州地區(qū)而言，列入第一批省級非遺名錄的萬安羅盤制作技藝 、徽墨制作技藝、 歙硯制作技藝、徽州漆器制作技藝、徽州建筑技藝、徽派盆景技藝 、祁門紅茶制作技藝 、綠茶制作技藝等等，是徽州先民世界觀的集中體現(xiàn)，也是獨具特色的徽州文化的重要組成部分。與此同時，這些傳統(tǒng)手工藝既是尋常的與老百姓生活息息相關的生活用品，也是具有豐富文化內(nèi)涵的文化產(chǎn)品;它們既是有形的，也是無形的徽州傳統(tǒng)文化的凝聚;既有實實在在的實用性，也有徽州先民高超的藝術智慧滲透其中。因此，傳承保護徽州傳統(tǒng)手工藝意義十分重大。

二

然而，一個不爭的事實是傳統(tǒng)手工藝正面臨著強大的沖擊，究其原因有以下幾個方面：

第一，科技進步與工業(yè)文明的沖擊。伴隨著科技進步，工業(yè)化正在對傳統(tǒng)手工藝予以致命打擊。新技術、新材料廣泛應用下的現(xiàn)代生活用品具有更新?lián)Q代快、批量化生產(chǎn)且物美價廉的特點，而傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品強調(diào)慢工出細活，因而生產(chǎn)周期相對較長，更新較慢。一個工藝一旦固定，一般不會輕易變更。因而與機器加工的新產(chǎn)品相比難有競爭力，如磨剪刀、戧菜刀、修雨傘、彈棉花、修鍋底……這些曾經(jīng)在大街上隨處可見的老手藝正逐漸消失，再比如過去廚房中的竹木制品和陶土制品，已被廉價的塑料和不銹鋼制品所取代。原本竹木、陶土制作的傳統(tǒng)手工藝轉(zhuǎn)型、淘汰是大勢所趨。

第二，生活方式的改變?，F(xiàn)代化、城市化的發(fā)展，使得人們的生活方式朝著快節(jié)奏、便捷化、簡約化方向發(fā)展，而源于農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)手工藝大都難以適應現(xiàn)代日常生活的需要。比如日常穿著的服飾，隨著工廠化、流水線，不斷翻新樣式的出現(xiàn)，傳統(tǒng)服飾手工藝就失去了市場。再比如歙硯，隨著書寫方式的變化，硯臺已經(jīng)由過去的實用價值更多地轉(zhuǎn)化為觀賞價值，我們雖不能說歙硯就此失去了市場，但至少已經(jīng)發(fā)生功能性的變化，這是歙硯市場必須面對的一個事實。

第三，市場萎縮或消失。一個時期以來，我國有很多民俗被弱化甚至消失，這必然導致具有濃郁民族色彩的手工藝的衰落。典型的例子就是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，時下我們常有年味不足的感覺，我們似乎已經(jīng)很難找到過年的味道，原因在于年俗的不斷簡化和“革命化”。比如春節(jié)不再貼年畫和灶畫，使制作年畫和灶畫工藝品行業(yè)衰微;過年、元宵節(jié)不再張掛傳統(tǒng)手工燈籠、舉辦燈會，直接導致很多燈彩藝人的改弦易轍，像徽州傳統(tǒng)手工藝中民間宮燈制作技藝、獅子舞、麒麟舞、字舞、蛤蜊舞、花棍舞、龍鳳呈祥（板凳龍）、山越之秋（趕野豬）、雉山鳳舞、采茶撲蝶舞等的衰落當是必然的后果。

三

面對沖擊，我們既要看到問題的嚴重性，又要找到解決問題的辦法;要正視問題，更要解決問題，尤其要在傳承與保護的基礎上，做好創(chuàng)新大文章。

首先，遵法建制，做好傳統(tǒng)手工藝的保護。2011年6月1日實施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，是我國政府為加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作而制定的法律制度，該部法律共6章45條，它規(guī)定了我國實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄制度，對在調(diào)查基礎上確定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目列入名錄予以保護，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主管部門、傳承人作了強制性規(guī)定。我們應當遵守該法律，同時根據(jù)各地具體情況制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的地方性法律制度，切實加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、保存工作。

其次，問題導向，構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝保護傳承大格局。發(fā)揮政府、民間組織、民眾在傳統(tǒng)手工藝保護傳承中的作用，構(gòu)建政府為主導的融教育、傳承、創(chuàng)新為一體的保護傳承大格局。政府應該在政策、資金支持與營造保護傳承傳統(tǒng)手工藝良好氛圍上采取切實有效措施，比如重視中國民間傳統(tǒng)節(jié)日、打造傳統(tǒng)手工藝特色村鎮(zhèn)等;組建民間保護協(xié)會，按傳統(tǒng)手工藝類別組建文房四寶協(xié)會、歙硯協(xié)會、工藝美術協(xié)會等民間組織，建立非遺展示館，形成以民間非遺博物館為主、專題博物館和非遺展示中心為輔的多層次的保護格局;通過多種形式的宣傳教育活動，提高公眾參與保護傳承非遺的意識與積極性;立體打造教育、傳承、創(chuàng)新模式，做到教育、傳承、創(chuàng)新一體規(guī)劃、一體實施，注重保護傳承與美好鄉(xiāng)村建設的結(jié)合，挖掘、扶植新安畫派、徽州三雕、徽派建筑技藝等傳統(tǒng)文化項目，使廣大農(nóng)民群眾參與到非遺保護傳承中來。

再次，措施引領，把傳承做實做細。創(chuàng)新以師帶徒形式，重視教育、傳承的結(jié)合，依托各級各類學校，成立各具特色的珠算、徽州民歌、徽劇、黎陽仗鼓等民俗、戲劇項目傳習基地，聘請國家級、省級代表性傳承人實地傳授技藝。發(fā)揮地方應用型高校、職業(yè)技術院校的作用，開設各類傳統(tǒng)手工藝培訓班、學制班，系統(tǒng)傳授傳統(tǒng)手工藝技藝，實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝與學校教育有機結(jié)合的良性互動機制。

最后，利用互聯(lián)網(wǎng)，創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝。前文已述，對于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)手工藝有諸多逆勢，在整個社會生產(chǎn)中已經(jīng)呈現(xiàn)出邊緣化的現(xiàn)象。然而，網(wǎng)絡技術、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展卻為傳統(tǒng)手工藝未來發(fā)展開辟了更為廣闊的展示推廣、銷售的嶄新空間。傳統(tǒng)手工藝一般而言地域偏遠、生產(chǎn)規(guī)模較小、資金不足且資金籌措難，而互聯(lián)網(wǎng)建立的廣闊空間完全打破這種被動局面，問題只在于你要勇于、善于推銷自己;為傳統(tǒng)手工藝的交流和展示提供更為廣闊和專業(yè)的平臺，網(wǎng)絡社區(qū)可以做任一市場細分，這讓傳統(tǒng)手工藝有了自己施展才華的空間，關鍵在于只要你愿意、勤奮展示自己;為傳統(tǒng)手工藝的定制生產(chǎn)、個性化生產(chǎn)提供可能，互聯(lián)網(wǎng)使供需雙方的交流突破熟人圈子，各種自媒體讓你可以以各種方式充分展示自己，推銷自己，從而實現(xiàn)與世界的互聯(lián)互通，一切取決于你的膽識與智慧。因此，做好互聯(lián)網(wǎng)+，使傳統(tǒng)手工藝舞臺廣闊、前程似錦。

參考文獻：

王燕.傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承[M].南京：譯林出版社，2016.

作者簡介：曾小保（1963—），男，安徽旌德人，黃山學院馬克思主義學院副教授，碩士;研究方向：歷史學，思想政治教育。

易明芳（1981—），女，安徽宣城人，黃山學院馬克思主義學院副教授，碩士;研究方向：法學，思想政治教育。

鄭文兵（1969—），男，安徽歙縣人，黃山學院馬克思主義學院副教授，碩士;研究方向：法學，思想政治教育。

作者單位：黃山學院馬克思主義學院