翟小華

[摘要]日本語言與我國語言有極其深厚的歷史淵源，這不僅是受到歷史文化背景的影響，也與兩個(gè)國家的地域分布、文化傳播等存在直接的聯(lián)系。因此，在對中日兩國語言文化進(jìn)行探究的過程中，可以選取日本語言文學(xué)中的中國文化作為切入點(diǎn)，針對其中涉及內(nèi)容進(jìn)行解析，形成對中日文化關(guān)系的全新認(rèn)識。對日語語言文學(xué)中中國文化進(jìn)行探究，在解析日語語言文學(xué)特點(diǎn)的前提下，對日語語言文學(xué)中涉及內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)論述，力求能為民族文化的國際化發(fā)展提供有價(jià)值的參考。

[關(guān) ?鍵 ?詞]日語;語言文學(xué);中國文化

日本語言文化與中國語言文化存在極大的關(guān)聯(lián)，這些關(guān)聯(lián)從文化習(xí)慣、民族風(fēng)俗以及人文素養(yǎng)等角度得到體現(xiàn)。因此在對中國民族文化進(jìn)行研究的過程中，可以從日語語言文學(xué)入手，對其中涉及的中國文化進(jìn)行適當(dāng)解析，確保能形成對中日文化關(guān)系更加全面系統(tǒng)的認(rèn)識，促進(jìn)我國民族文化更好傳承，助力中日文化交流取得更為顯著的成果，為我國文化的國際化傳播提供理論參照。

一、日語語言文學(xué)的特點(diǎn)

日語語言文學(xué)的發(fā)展受到中國文化和西方國家文化的雙重影響，在長時(shí)間的發(fā)展過程中形成了特色文化體系，彰顯出全新的文化魅力。在研究實(shí)踐中為了能對日語語言文學(xué)中的中國文化進(jìn)行解析，要先對日語語言文學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行明確，確保能對中國文化在日語語言文學(xué)中的發(fā)展其形成全新的認(rèn)識。細(xì)化解讀日語語言文學(xué)的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)集中從三個(gè)方面得到體現(xiàn)：其一，社會化特征相對較為明顯，在日語語言文學(xué)創(chuàng)作方面，往往會結(jié)合社會背景進(jìn)行創(chuàng)新，將社會變遷和歷史文化的發(fā)展融入文學(xué)創(chuàng)作中，體現(xiàn)文化的時(shí)代性特點(diǎn)。而日本國家的發(fā)展受到中國的影響相對較為明顯，因此在文學(xué)作品中對日本社會變遷的表述，實(shí)質(zhì)上也能體現(xiàn)出中國文化的特色[1]。其二，語言標(biāo)記特征較為明顯。從日語語言文學(xué)的發(fā)展歷程看，中國文化是日本文化的起源，因此日語語言文學(xué)創(chuàng)作的部分語言和詞匯，體現(xiàn)出對中國文化的借鑒和應(yīng)用。其三，能彰顯濃郁的家庭文化理念，在日語語言文學(xué)中往往會以家庭為中心展開論述，歌頌家園為主題的文學(xué)創(chuàng)作相對較多，彰顯出渴望回歸家園的情感，這也能體現(xiàn)出中國文化在日語語言文學(xué)中的滲透。

二、日語語言文學(xué)中的中國文化內(nèi)容

中國文化對日語語言文學(xué)產(chǎn)生的影響相對較為顯著，在中日兩國的文化交流中，中國文化對日語語言文學(xué)的影響從不同的角度得到體現(xiàn)，極大豐富了日語語言文學(xué)的內(nèi)容，使其能展現(xiàn)出國際化發(fā)展特色。結(jié)合日語語言文學(xué)內(nèi)容對中國文化的體現(xiàn)進(jìn)行具體分析，發(fā)現(xiàn)日語語言文學(xué)中的中國文化能從不同的角度得到體現(xiàn)，需要選取合適的切入點(diǎn)進(jìn)行探究。

（一）日語語言文學(xué)中的中國諺語

諺語是中國文化體系中較為重要的組成部分，在民間文學(xué)中流傳相對較為廣泛，在現(xiàn)代社會仍然發(fā)揮著極其重要的作用。對日語語言文學(xué)進(jìn)行長期系統(tǒng)研究后，發(fā)現(xiàn)在部分日語語言文學(xué)作品中，日語術(shù)語往往會對中國諺語進(jìn)行借鑒和應(yīng)用，使日語語言文學(xué)作品帶有一定的中國文化特色。如在部分文學(xué)作品中可以看到對“青菜に塩”日本俗語的應(yīng)用，具體表示青菜在鹽的作用下會失去水分逐漸打蔫，這實(shí)質(zhì)上是對中國俗語內(nèi)容“無精打采”的另一種轉(zhuǎn)述。同時(shí)，在日本俗語“馬の耳に念仏”中，也帶有中國漢字“馬、耳、念”等，對這一個(gè)字進(jìn)行猜想，能聯(lián)想出“沖著馬耳朵念佛”的意思，這其實(shí)是對中國俗語中“對牛彈琴”的另一種表達(dá)。此外，中國諺語在日語語言文學(xué)中的應(yīng)用也從日語中對句子的重新組合角度得到體現(xiàn)，如在日語俗語中“一葉落ちて天下の秋を知る”，實(shí)際上是對中國漢字中“一葉落、天下、秋、知”進(jìn)行提取和重新排列組合后形成的，主要是對“一葉落知天下秋”中國諺語的重新表述[2]。從上述案例中能看出中國文化在日語語言文學(xué)中得到較多的體現(xiàn)，中國文化與日語語言文學(xué)之間存在一衣帶水的關(guān)系，日語語言中能實(shí)現(xiàn)對中國文化特征的進(jìn)一步彰顯。

（二）日語語言文學(xué)中的中國詩詞

中國詩詞文化歷史悠久、博大精深，在長時(shí)間的發(fā)展過程中對諸多國家的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在日語語言文學(xué)中，對中國詩詞文化進(jìn)行了應(yīng)用，能看出中國文化在日本的傳播以及對日語語言文學(xué)產(chǎn)生的重要影響。如在日語語言文學(xué)中對中國文化的吸收和翻譯方面，就保留了中國詩詞文化特色，以《登幽州臺歌》（陳子昂）的日本翻譯為例進(jìn)行分析，在“幽州の臺に登る歌——前に古人を見ず/後に來者を見ず/天地の悠悠たるを念ひ/獨(dú)り愴然として涕下る”幾句中，日語語言文學(xué)基本保留了中國詩詞的原貌，并使用日語語言進(jìn)行適當(dāng)?shù)男揎?，?shí)質(zhì)上并未改變中國詩詞文化的特殊文化內(nèi)涵。由此能看出，在日語語言文學(xué)的發(fā)展過程中，吸收借鑒中國傳統(tǒng)詩詞文化，并對中國詩詞文化中經(jīng)典的部分加以保留，將中日兩國文學(xué)文化深刻的關(guān)系充分反映出來，對中國文化在現(xiàn)代社會的良好傳承和傳播具有極其重要的借鑒意義。

三、日語語言文學(xué)中的中國文化解析

對日語語言文學(xué)中的中國文化進(jìn)行研究，要想形成對中國文化傳播的深刻認(rèn)識，要對具體的文化內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的解析，逐步形成對日語語言文學(xué)中中國文化發(fā)展和傳承情況的全新認(rèn)識，為更好地研究日語語言文學(xué)與中國文化的關(guān)系奠定基礎(chǔ)[3]。

（一）中國文化表現(xiàn)

中國文化歷史積淀相對較為深厚，在長時(shí)間的發(fā)展過程中對日語語言文學(xué)產(chǎn)生了全方位、多層次的影響，從大眾的語言習(xí)慣、文學(xué)創(chuàng)作等角度都能得到充分的體現(xiàn)。對日語語言文學(xué)進(jìn)行深層次解析，能看出在日語語言文學(xué)的形成過程中，我國文化以系統(tǒng)性的理念融入文學(xué)文化體系中，使日語語言文學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)特的形象視覺形式。通過對日語語言文學(xué)涉及的中國文化內(nèi)容實(shí)施全方位的分析和解讀，可以看出任何時(shí)期日語語言文學(xué)關(guān)于中國文化的論述實(shí)際上都注重彰顯中國文化平和、安寧的形象和立場，是中國文化在日本文化體系中作為一種生活狀態(tài)、理想追求的直接體現(xiàn)[4]。近代日本遭受西方的侵襲，對日語語言文學(xué)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，在日本被迫實(shí)施全方位改革的情況下，對中國文化的向往和追求達(dá)到制高點(diǎn)，在一定程度上使現(xiàn)代日語語言文學(xué)文化體系中表現(xiàn)出對中國文化的積極借鑒思維，能看出中國文化對日語語言文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的巨大促進(jìn)作用。

（二）中國文化縮小現(xiàn)象

從中國文化的整體范疇看，其具有內(nèi)涵較為豐富的特點(diǎn)，并且中國文化的內(nèi)容多種多樣，在不同的領(lǐng)域具有相對廣泛的分布。但是在日語語言文學(xué)體系中，對中國文化的描述和詮釋，存在片面性、無法全方位解析的情況，研究視角也不夠全面，導(dǎo)致中國文化在日語語言文學(xué)中的呈現(xiàn)體現(xiàn)出縮小化的特點(diǎn)。簡單地說就是日語語言文學(xué)中對中國文化的描述并非具有宏觀性的特征，而是一種從微觀視角對文化的片面化解讀，文化縮小的問題相對較為明顯。因此在對日語語言文學(xué)中中國文化進(jìn)行研究和解析的過程中，要對中國文化的縮小化表達(dá)進(jìn)行系統(tǒng)解析，結(jié)合日語語言文學(xué)的特點(diǎn)對中國文化在日本的傳播形成全新的認(rèn)識，為更加深入探究中國文化的國際化傳播和發(fā)展奠定基礎(chǔ)[5]。

（三）中國文化創(chuàng)造

日語語言文學(xué)中的文化內(nèi)容與中國文化具有一定的相似性，文化內(nèi)容相對較為復(fù)雜，在日語語言文學(xué)吸收和借鑒中國文化的過程中，融合日本民族對文化的偏好以及發(fā)展日語語言文學(xué)的現(xiàn)實(shí)需求，對中國文化進(jìn)行了適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，從表現(xiàn)手法、論述結(jié)構(gòu)等不同的角度對中國文化進(jìn)行詮釋，為文化的多元化交流和發(fā)展提供了相應(yīng)的原動力[6]。簡單地說就是在日語語言文學(xué)發(fā)展過程中，不僅對中國文化進(jìn)行吸收和借鑒，還在學(xué)習(xí)中國特色文化的前提下，融入日本環(huán)境特色構(gòu)筑相應(yīng)的文化環(huán)境，在創(chuàng)新發(fā)展中國文化的前提下，構(gòu)建了特色的文化發(fā)展體系，能為日本國家文化的發(fā)展和傳承提供相應(yīng)的支撐。所以在對日語語言文學(xué)中中國文化進(jìn)行解析的過程中，要正確認(rèn)識中國文化創(chuàng)造的重要性，從對中國文化進(jìn)行創(chuàng)新的角度進(jìn)行全新解讀，為中國文化在現(xiàn)代社會的傳播和發(fā)展提供有價(jià)值的參考。

（四）中國文化傳承

日語與我國文化存在諸多相似點(diǎn)，日語語言文學(xué)中對中國文化的應(yīng)用和論述，往往能體現(xiàn)出文化傳承特色，是在對中國文化進(jìn)行繼承的基礎(chǔ)上結(jié)合本國文化特色對中國文化的體現(xiàn)。在當(dāng)前多元文化背景下，中日國家的人們借助互聯(lián)網(wǎng)載體對中國文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕馕?，在全方位解讀文化背景和文化內(nèi)涵的前提下，能形成對中國文化發(fā)展的全新認(rèn)識[7]。中國文化對日語語言文學(xué)的影響具有悠久的歷史，甚至可以說中國文化在日本的傳播和發(fā)展是推動日語語言文學(xué)蓬勃發(fā)展的原動力之一，因此要從文化傳承的角度了解中國文化在日語語言文學(xué)體系中的合理化應(yīng)用，構(gòu)建特色文化理念，為日語語言文學(xué)的學(xué)習(xí)和探索提供重要的鋪墊。

總而言之，從日語語言文學(xué)角度針對中國文化的應(yīng)用和體現(xiàn)進(jìn)行解析，能形成對中日文化關(guān)系的全新認(rèn)識，對我國文化的國際化傳播產(chǎn)生重要的影響，也能助力我國文化體系在現(xiàn)代社會的發(fā)展取得更為顯著的成果。新時(shí)期要科學(xué)系統(tǒng)地解讀中日文化之間的關(guān)系，更加全面系統(tǒng)地了解中國文化的國際化發(fā)展歷程，輔助我國文化在現(xiàn)代社會的良好傳承和傳播。

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[7]劉欣欣.淺談日語語言文學(xué)中的中國文化[J].西部皮革，2016，38（18）：239.

作者簡介：翟小華（1980—），女，漢族，山西陽泉市人，碩士，講師，研究方向：日語語言文學(xué)。

作者單位：山西旅游職業(yè)學(xué)院