【摘要】在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作中，博物館作為收藏、展示、研究文化的專門機(jī)構(gòu)對如何盡可能原真性的展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了大量的研究和探索，各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館展覽也如雨后春筍般層出不窮。本文以時間和空間維度作為考量，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館陳展的時空布局進(jìn)行時空延伸及時空壓縮的分析與思考。

【關(guān)鍵詞】時空；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；博物館；陳展

【中圖分類號】G624.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

何為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指的是被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。它包括口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)； 社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐及傳統(tǒng)手工藝五項內(nèi)容。我國界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”。其涵蓋的內(nèi)容與《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中界定的5項內(nèi)容一致外，增加了第6條為“與上述內(nèi)容相關(guān)的文化空間”。

簡單來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各種非物質(zhì)形式的文化遺產(chǎn)，它與民眾的生活、生產(chǎn)有著緊密的聯(lián)系，如民俗活動、禮儀節(jié)慶、傳統(tǒng)表演藝術(shù)等，其彰顯著特定時期的文化內(nèi)涵，具有獨特性、動態(tài)性、傳承性、民族性、地域性等特點。博物館作為收藏、展示、研究文化的公益性平臺，基于其功能定位及數(shù)量眾多、分布較廣等優(yōu)勢，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和保護(hù)的重要載體，博物館舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽也內(nèi)容豐富、形式多樣。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館陳展時空維度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族傳統(tǒng)文化的珍貴記憶。雖然記憶、傳統(tǒng)都屬于過去的東西，但在馬克思的社會時空中提到社會時間是持續(xù)性的，而社會空間是具有廣延性的，因而承載著過去的傳統(tǒng)在社會發(fā)展中恰恰代表著時間的連續(xù)性以及空間結(jié)構(gòu)的廣延性，其社會時空是具有同一性的，是以“活態(tài)”的形式存在于現(xiàn)實的生活中，是具有參與現(xiàn)代社會形塑的現(xiàn)實性。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具備了時空特性。

從恩格斯“一切存在的基本形式是空間和時間”中我們看到時空在當(dāng)下的生活和生產(chǎn)中的普遍性和本質(zhì)性，其中，普遍性為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館陳展時空研究提供了可能性，進(jìn)一步講，其本質(zhì)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館陳展時空成為布展的必要維度。在社會轉(zhuǎn)型和文化發(fā)展中，各民族群眾在生活、生產(chǎn)實踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造的結(jié)果就是以“積累沉淀”的形式表現(xiàn)為社會文化空間日漸拓展，時間和空間不僅僅是抽象性的概念，而是作為嵌入考量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的兩個維度，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入博物館展示中時間和空間的能動轉(zhuǎn)換塑造出其獨特的陳展時空。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館陳展時空呈現(xiàn)

關(guān)于時間和空間的研究，各學(xué)科領(lǐng)域有著不同的考量，社會學(xué)家吉登斯的社會時空觀指出，在前現(xiàn)代社會，空間相當(dāng)于場所，人們的生活生產(chǎn)是通過“在場”實現(xiàn)的，當(dāng)進(jìn)入現(xiàn)代化時代，所謂的場所可以實現(xiàn)空間的“虛化”，即人們對時間把握的“虛化”使得空間可以得以延伸，實現(xiàn)與固定場所的“脫域”，出現(xiàn)時空延伸。與此同時，社會學(xué)家哈維的“時空壓縮”講的是時空維度上現(xiàn)代性發(fā)生的變化，他的時空理論指出，隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，人們對時間和空間的認(rèn)知和體驗方式都會產(chǎn)生變化，不同時空的東西會交互、壓縮于同一時空維度。

結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的時空特性，博物館在對其的陳展中可以將不同時空的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“時空壓縮”，并通過時空“脫域”實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時空延伸展示的呈現(xiàn)。

（一）構(gòu)建虛擬“文化空間”

“文化空間”是一個文化人類學(xué)概念，“從文化遺產(chǎn)的角度看，場所是可以找到人類智慧創(chuàng)造出來的物質(zhì)存留，具體講，文化空間指的是某個民間或傳統(tǒng)文化活動集中的地區(qū)，或某種特定的、定期的文化事件所選定的時間。”在《中國民族民間文化保護(hù)工程普查手冊》中界定“文化空間”為約定俗成定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，它具有空間性和時間性。在國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中也常常提到“文化空間”，它主要指有價值的文化活動的空間或時間。

綜上所述“文化空間”這一特定的時間和空間需因其中的文化表現(xiàn)形式的存在而存在，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的節(jié)慶，例如彝族火把節(jié)、白族的饒三靈等民族節(jié)慶屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化空間，這些文化空間是具有實地的場所、深厚的歷史文化內(nèi)涵依托于其動態(tài)的活動儀式，像節(jié)日這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要脫離原生環(huán)境，進(jìn)入博物館陳展，這種脫離原有文化場域的展示，如何做到以“活態(tài)”形式還原其文化內(nèi)容，就得將其原生的空間進(jìn)行“脫域”呈現(xiàn)。

在科技日新月異的今天，影像記錄、3D建模、VR體驗等技術(shù)都不同程度地運用到博物館的數(shù)字化陳展中，運用科技手段的陳展方式成為構(gòu)建虛擬“文化空間” 的重要技術(shù)支撐，達(dá)到形式上的“脫域”。那么，從內(nèi)容上講如何實現(xiàn)“脫域”呢？這就需要博物館的專業(yè)技術(shù)人員對所要陳展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行跨學(xué)科、多層次的研究，深挖其蘊(yùn)含的本質(zhì)，再結(jié)合布展的時空設(shè)計挑選出具有代表性的元素在觀展性與原真性之間進(jìn)行素材重構(gòu)。從形式上和內(nèi)容上進(jìn)行“脫域”，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一些特定的“文化空間”呈現(xiàn)陳展時空延伸的效果。

（二）角色帶入的互動式體驗

提起博物館的互動式體驗，大家并不陌生，耳熟能詳?shù)木褪桥浜险褂[主題設(shè)立觀展的體驗互動區(qū)，例如，體驗白族扎染、傣族剪紙等手工技藝?，F(xiàn)在大多數(shù)博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專題展覽中幾乎都會不同程度、形式多樣的開設(shè)讓觀展者親身互動體驗的區(qū)域，讓觀展者能夠有機(jī)會體驗一下技藝流程，作為靜態(tài)觀展的有效補(bǔ)充。

其實，我們所熟悉的身體力行的互動體驗可以說是一種“動”的體驗，而觀展者與布展者通過陳展方式也在不自覺地進(jìn)行思想心靈的共鳴，這可稱為“靜”的體驗。這種體驗不等同于傳統(tǒng)的博物館文物靜態(tài)陳列的觀看體驗，而是通過布展中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時空特性中搭建精神溝通互動的無形橋梁，讓用于表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形文物來講述其背后蘊(yùn)含的文化精髓。

博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示并不能夠完整地展示出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌，經(jīng)過時空積淀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要通過時空壓縮選擇其有代表性的精華部分進(jìn)行呈現(xiàn)。觀展者走進(jìn)博物館，觀展行為中的心理過程是“無意—注目—興趣—審視—思考—比較—記憶”。觀展行為以及心理引導(dǎo)應(yīng)介入到陳展的時空布局考慮中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生時間、過程時間以及陳展特定時間要在不同時空進(jìn)行交互配合，最后壓縮在特定時間和空間展示給觀展者，那么就要思考梳理展示的實體文物的發(fā)展脈絡(luò)、文化內(nèi)涵等，將其原生時空和陳展時空有機(jī)契合，觀展者才能從時空的橋梁中去更為深入地洞察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。例如，有著“東方瑰寶”美譽(yù)的云錦，其制作迄今已經(jīng)有1500多年的歷史，在科技發(fā)達(dá)的今天也不能用機(jī)器代替的織造工藝，它不僅僅代表著高超技藝，而且蘊(yùn)含著集體智慧，這類手工技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實物展示部分，可以從圖紋、樣式等方面做更加深入的時空串聯(lián)，盡可能讓實物的展示活起來，將其源遠(yuǎn)流長的制作歷史、工藝技術(shù)、內(nèi)涵實質(zhì)等以無言的故事娓娓道來，讓觀展者看到它的實物美，更能體會到它的內(nèi)涵美。這是一種將觀展者無意識的觀展行為有意識地介入到布展的空間設(shè)計中，通過角色帶入產(chǎn)生精神共鳴，心靈得以互動體驗。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入博物館陳展，通過陳展時空設(shè)計將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精神價值進(jìn)行時空延伸和時空壓縮的重構(gòu)和詮釋，架構(gòu)起穿越時空的觀展隧道，進(jìn)一步傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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作者簡介：周浩玲（1986-），女，哈尼族，云南景東，館員，碩士研究生，研究方向：文化保護(hù)與傳承的研究。