李尚操 韓若洋

【摘要】位于云南省石林彝族自治縣圭山鎮(zhèn)的大糯黑村作為一個(gè)傳統(tǒng)的彝族撒尼村寨，創(chuàng)造并保留了獨(dú)特的石頭建筑文化。其建筑布局自由靈活、錯(cuò)落有致，建筑材料因地制宜、就地取材，建筑外觀樸實(shí)簡潔、追求自然。這些建筑特點(diǎn)的形成既與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力水平相適應(yīng)，又受當(dāng)?shù)刈匀粭l件的深刻影響，還與當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)相協(xié)調(diào)。研究其建筑特點(diǎn)，能夠?yàn)榇迓浣ㄖ臓I造提供諸多有益的借鑒。

【關(guān)鍵詞】彝族；撒尼；建筑；大糯黑

【中圖分類號(hào)】TU253 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

伴隨著長久以來的文化交流，不同地區(qū)、不同民族之間的文化共性日益凸顯，在這樣的歷史趨勢(shì)之下，文化的獨(dú)特性似乎正在一步步走向消逝。然而，時(shí)至今日，文化存在的多樣性依然是人類社會(huì)的一大現(xiàn)實(shí)，其中必然蘊(yùn)藏著不同文化所各自持有的強(qiáng)大生命力?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，自然地理及人文環(huán)境的差異，成就了不同地區(qū)、不同民族各自的精神理念，也成就了豐富多彩的建筑文化。在云南省石林彝族自治縣圭山鎮(zhèn)，坐落著一座“石頭寨”——大糯黑村。該村是一個(gè)彝族撒尼人聚居的村落，至今還保持著非常純粹的撒尼文化，勤勞智慧的村民根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，依山傍水建寨，用一塊塊于兩億年前形成的多層片狀石灰?guī)r壘起了這個(gè)村寨，并生存發(fā)展了六百余年。這里的每棟房子、每個(gè)庭院、每條道路、每個(gè)臺(tái)階，無一不是用石頭修砌的。這里的任何一條大山和石紋脈絡(luò)，都融入了彝族撒尼傳統(tǒng)的建筑文化。

一、大糯黑村撒尼建筑特點(diǎn)的具體呈現(xiàn)

（一）建筑布局：自由靈活，錯(cuò)落有致

村落的道路系統(tǒng)體現(xiàn)并深刻影響著錯(cuò)落的布局。傳統(tǒng)的道路系統(tǒng)一般呈樹形分布，大體上可以分為兩種情況：一種是主要走向與等高線平行，另一種是與等高線保持垂直關(guān)系。選擇哪一種布局形式，往往與爭取良好的朝向有密切的關(guān)系。因?yàn)樘幱诘匦螐?fù)雜的山區(qū)，大糯黑村的道路也呈現(xiàn)出不規(guī)則的變化，自由靈活，蜿蜒曲折，以適應(yīng)富于變化的山區(qū)地形。因此，大糯黑村的建筑布局相對(duì)自由，形式靈活多樣，房屋多為自由散置，大多數(shù)情況下，既不與主干道垂直，也不與主路平行，而是呈任意角度分布。整體上顯得自由靈活、富于變化，不僅不會(huì)使人感到別扭，反而會(huì)使人感到動(dòng)感自然、輕松活潑。當(dāng)然，這種建筑布局形式并不意味著雜亂無章，當(dāng)?shù)匾赞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，因地緣、血緣或其他社會(huì)因素形成聚落，因此，在選址上和漢族村寨不同。對(duì)于軍事防御功能的訴求不多，一切以生存為首要前提，要易開墾，能建房，可棲身，始終遵循“背靠青山，臨近水源，有地可建，有土可耕”的原則。所以，自由靈活的建筑布局之中，又體現(xiàn)著錯(cuò)落有致的秩序感。后一層建筑往往高出于前一層建筑，層層重疊，便于獲得良好的光照和開闊的視野。村落整體上背山面水，村旁細(xì)流潺潺，綠樹成蔭，村外的耕田豁然開朗，房屋以“之”字形的小路迂回盤桓其間，既高低錯(cuò)落，又層次分明，與整個(gè)地景保持和諧，呈現(xiàn)出生動(dòng)活潑的村寨形態(tài)。

（二）建筑材料：因地制宜，就地取材

大糯黑村地處巖溶喀斯特地貌發(fā)育區(qū)，石山遍布，裸露的巖石遍布于村落周圍的山峰上，田間地角也聳立著大大小小的石頭。遍地石頭成為當(dāng)?shù)卮迕裆嫠媾R的巨大障礙，卻也成就了大糯黑村別具一格的民居建筑，石頭民居就是當(dāng)?shù)卮迕褚虻刂埔说牡湫痛怼．?dāng)?shù)厥a(chǎn)青石，另有“馬牙石”和“粗砂石”，尤以青石最佳，青石質(zhì)地堅(jiān)硬，具有明顯的層理結(jié)構(gòu)，采挖的石材較容易分割成厚薄一致的石板、石條、石片。于是大糯黑撒尼人對(duì)當(dāng)?shù)靥赜械氖馁Y源進(jìn)行巧妙利用，就地取材，依照石頭的紋理層次開采山石，并根據(jù)需要進(jìn)行改制，用來建造房屋。村中的房屋多為木石結(jié)構(gòu)，頗具當(dāng)?shù)靥厣?，大糯黑的祖先?chuàng)造了一樓一底、三間兩耳的房屋樣式，其兩面的山墻和背墻必定為石板砌筑，圍墻也用石頭壘砌，地面用青石薄板鋪成；除此之外，村中的禽舍畜圈、烤煙房，以及祭祀、集會(huì)、休閑的公共場所，皆以石材建造，儼然一座“石頭寨”。

（三）建筑外觀：樸實(shí)簡潔，追求自然

一個(gè)地區(qū)的建筑外觀一方面體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力水平，另一方面透露著當(dāng)?shù)厝说纳钋槿ず蛯徝涝V求。石林大糯黑村的房屋在外觀上顯得簡潔樸實(shí)：房屋悉以石材建造，其切割、打磨俱存在一定的難度，相較于用易于塑形的土基、磚塊等材料建造的房屋，石頭房在外觀的規(guī)整程度上要遜色很多，然而，這種不規(guī)則的建材也使得建筑整體透露出自然的美感。由于物質(zhì)資料貧乏，當(dāng)?shù)剌^少使用彩色涂料裝飾建筑，只以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的石灰石的自然色作為其房屋的裝飾色，所以幾乎家家都以青灰色調(diào)為主，顯得樸實(shí)無華；農(nóng)牧結(jié)合是當(dāng)?shù)氐闹饕a(chǎn)方式，村民的經(jīng)濟(jì)來源較為單一，生產(chǎn)力水平不高，滿足生存需求是當(dāng)?shù)亟ㄖ闹饕τ?，石林大糯黑村的建筑在滿足村民居住這一基本需求的基礎(chǔ)上，還兼顧到村民的勞動(dòng)生產(chǎn)需要，羊廄、豬圈、雞舍、鵝棚等建筑成了村民生產(chǎn)生活的必需，所以，包括人居住的房屋在內(nèi)的所有建筑都極少進(jìn)行煩瑣復(fù)雜的裝飾，一切以簡約、實(shí)用為主。其建筑外觀上雖裝飾較少、色彩單一，但并未顯得簡陋無章，而是在樸實(shí)無華中透露著其固有的層次感和秩序感，與周圍環(huán)境相得益彰。其建筑的美更多地體現(xiàn)在與其所處環(huán)境的和諧上，這種與環(huán)境的和諧既包括與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，又包括與生產(chǎn)力水平的適應(yīng)。因此，大糯黑村在建筑的美觀度和藝術(shù)性方面要求較少，始終以滿足人對(duì)基本生存資料的需求、發(fā)揮建筑應(yīng)有的實(shí)際功用為最基本的原則，避免了為追求形式美而降低建筑的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性或者不合理地分割空間而造成浪費(fèi)，既保證了建筑的實(shí)用性，又體現(xiàn)了建筑與所處環(huán)境的和諧狀態(tài)。

二、大糯黑村撒尼建筑特點(diǎn)的成因分析

（一）與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力水平相適應(yīng)

石林大糯黑村作為極具彝族特色的撒尼村落，保留著較為傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，農(nóng)牧結(jié)合的勞動(dòng)生產(chǎn)方式要求其建筑在滿足人的基本住宿需求的基礎(chǔ)上，還要兼顧禽畜養(yǎng)殖和作物種植的生產(chǎn)空間。在大糯黑村，石板房的建筑結(jié)構(gòu)仍保持原有的傳統(tǒng)風(fēng)格，樓下中間為堂屋，兩側(cè)為主人的臥室，堂屋中設(shè)有火塘，右側(cè)隔出一間廚房，二樓通常為客房，也用來儲(chǔ)存糧食以及堆放物品，在院子里還建有畜舍、廁所、柴房，周圍用石頭砌成圍墻形成獨(dú)立的院落，通常還會(huì)在房前屋后的小園中留出果木種植和蔬菜栽培的空間，這樣的建筑結(jié)構(gòu)符合大糯黑村農(nóng)牧結(jié)合的勞動(dòng)生產(chǎn)方式，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力水平，滿足了村民的勞動(dòng)生產(chǎn)和生活所需，有助于當(dāng)?shù)卮迕窀雍侠?、方便、衛(wèi)生地居住和生活。

（二）受當(dāng)?shù)刈匀粭l件的深刻影響

大糯黑村地處滇中，海拔在1900米以上，屬于巖溶喀斯特地貌發(fā)育地帶，地形復(fù)雜，群山環(huán)抱。當(dāng)?shù)貫榈途暩咴撅L(fēng)氣候，干濕分明，雨季為5～10月，年降雨量為848毫米，由于地表蓄水能力極弱，故而境內(nèi)最大的天氣性自然災(zāi)害是干旱。在這樣的自然條件之下，村落的選址和布局就顯得極其重要。大糯黑村整體上呈坐北朝南之勢(shì)，背靠西北方向的大山，東北、西南方向亦有山峰合圍，面朝地勢(shì)較低的東南方開闊地帶。這樣的村落選址體現(xiàn)了極佳的生態(tài)價(jià)值，一方面可以抵擋冬季從北邊刮來的寒風(fēng)，另一方面也便于迎接夏日從南方吹來的涼風(fēng)。房屋布局在面向東南方的緩坡上，既能獲取良好的光照，又能獲得開闊的視野。整個(gè)村落鑲嵌在青山綠樹之間，空間相對(duì)獨(dú)立，地景豐富，周圍繁茂的植被既為這個(gè)相對(duì)缺水的村落盡可能多地涵養(yǎng)了水源，又為村民提供了充足的柴薪，保障了村民的生活。

（三）與當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)相協(xié)調(diào)

在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和發(fā)展過程中，大糯黑撒尼人創(chuàng)造并傳承著豐富多彩的民族文化，鑄就了獨(dú)特的精神氣質(zhì)，形成了團(tuán)結(jié)緊密的族群關(guān)系和組織有序的族群結(jié)構(gòu)。在這種族群意識(shí)的影響下，大糯黑撒尼人形成了和睦的村鄰關(guān)系以及平等友好的民族交往。而這種對(duì)和諧人際關(guān)系的追求亦體現(xiàn)在其建筑上——石板房依山而建，一排排延展，層次分明，井然有序，相鄰的人家可以憑借彼此不用的建筑空間來擴(kuò)展自己的生產(chǎn)生活場所，比如，乙家可以使用甲家的背墻晾曬作物，丙家則使用乙家的背墻，如此類推，這是得到村民認(rèn)可的傳統(tǒng)，不但不會(huì)引發(fā)糾紛，而且促進(jìn)了和諧鄉(xiāng)風(fēng)的創(chuàng)建。萬物有靈的觀念深深根植于大糯黑彝族撒尼人的文化傳統(tǒng)之中，他們對(duì)于自然有著較強(qiáng)的敬畏心理。撒尼人認(rèn)為，天、地、日、月、水、火、山、石、樹等都有相應(yīng)的神靈主宰，故而他們對(duì)于自然萬物常懷敬畏之心，并定期舉行祭祀。因此，大糯黑的許多建筑都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迕駣噬袢练x的精神需求。比如，村中杜鵑山下的重要祭祀場所——密枝林，其入口處修筑了一扇大門，大門的形態(tài)模仿是一個(gè)動(dòng)物的頭部，看起來既像是張開血盆大口的虎，又像是兇猛的貓頭鷹。當(dāng)?shù)禺吥φf，事實(shí)上，大門的外形是模仿想象中的怪物形象，之所以做成這樣的造型，是為鎮(zhèn)守神圣的密枝林而起到威懾邪穢的作用。另外，密枝林的地基高于平常的道路，并且在旁邊堆砌著大大小小的石塊，將密枝林團(tuán)團(tuán)圍住，保證其與普通的世俗空間之間界限分明。除此之外，村落東邊的山神廟、杜鵑山頂?shù)募琅_(tái)，其建筑形制與風(fēng)格都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迕竦纳袷バ叛觥?/p>

三、結(jié)論

云南石林大糯黑村作為傳統(tǒng)的彝族撒尼村落，在當(dāng)?shù)匮永m(xù)發(fā)展了數(shù)百年，其在生產(chǎn)生活的實(shí)踐中巧妙地利用自然、融入自然，探索出一套獨(dú)特的建筑理念，為村落建設(shè)提供了一系列有益的借鑒：首先，村落建筑應(yīng)當(dāng)以實(shí)用性為主，避免盲目追求其藝術(shù)美觀。建筑固然應(yīng)該集實(shí)用性與藝術(shù)性為一體，然而應(yīng)當(dāng)明確，作為人們生活的一個(gè)重要組成部分，其實(shí)用性應(yīng)當(dāng)是放在第一位的，在建筑的設(shè)計(jì)與建造過程中，應(yīng)當(dāng)以滿足人們的實(shí)際生活需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。其次，村落建筑應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持因地制宜，最大程度地節(jié)省建筑成本。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益繁榮、物質(zhì)資料日趨豐富的今天，人們對(duì)建筑的要求越來越高，然而，這并不意味著鼓勵(lì)人們鋪張浪費(fèi)，講奢華、講排場，建筑還是應(yīng)當(dāng)遵循實(shí)事求是的原則，因地制宜，最好能就地取材，節(jié)省成本，以科學(xué)發(fā)展的理念營造建筑。最后，村落建筑應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)本土特色，將民族文化理念注入其中。村落是農(nóng)耕文明的發(fā)源地，各個(gè)民族在不同的地域上一步一步發(fā)展起來，自然形成了其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和精神理念，建筑作為“陰陽之樞紐，人倫之軌?！?，本身就承載了社會(huì)教化的重要作用，因此，不論時(shí)代如何變遷，各民族、各地區(qū)都應(yīng)該將自己的文化理念注入房屋的建造之中，傳承民族文化，延續(xù)民族精神。

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作者簡介：李尚操（1980-），男，遼寧錦州人，碩士研究生，中級(jí)工程師，韓國又石大學(xué)，研究方向：造景土木工程；韓若洋（1987-），女，甘肅慶陽人，碩士，講師，韓國又石大學(xué)，研究方向：造景土木工程。