蔣敏敏

摘 要 18世紀(jì)歐洲大陸興起了一場啟蒙運(yùn)動，理性主義開始盛行。“文學(xué)就是人學(xué)”，此時很多作家筆下的人物逐漸擺脫單一的激情與浪漫，開始慢慢帶有一種理性主義的色彩。司湯達(dá)的《紅與黑》中的于連就是一個典型代表，從他的言行以及對自我行為的反思和約束，我們都可以感受到這個人物身上所具有的理性，但是最后于連被送上斷頭臺，理性覆滅，這也是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹Ｏ旅嫖揖汀都t與黑》中于連理性的表現(xiàn)及其最終覆滅，結(jié)合文本做適當(dāng)論述。

關(guān)鍵詞 自我意識 理性思維 自我約束力 理性覆滅

中圖分類號：I106文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1理性的產(chǎn)生

小說中，雖然于連所受的教育十分有限，只上過幾節(jié)拉丁文課，讀過一本老兵送給他的《拿破侖傳》，但是他生活的環(huán)境促使了于連的理性的萌發(fā)。于連是老黑索爾最不喜歡的一個兒子，兄弟們也總是嘲笑和欺負(fù)他，只有少數(shù)幾個（謝朗神父、老軍醫(yī)）關(guān)心他，所以自小他就生活在一種“敵對”的環(huán)境中，他對周圍的人都抱有不同程度的懷疑和仇視的心理，這就導(dǎo)致他在平時的生活中處處設(shè)防，小心謹(jǐn)慎，經(jīng)常進(jìn)行自我檢查、分析和反思。漸漸地，一種最原始意義上的“理性”就在幼小的于連心中產(chǎn)生。

弗洛伊德曾經(jīng)提出過一個著名的心理分析原理，他把人的心理結(jié)構(gòu)分為“本我”“自我”“超我”，“本我”就是最原始的本能和欲望，“自我”代表的是一種理性和判斷，“超我”是一種道德的限制。在小說文本中，我們可以多出看到于連努力地壓抑自己的原始沖動，通過不斷的反思達(dá)到一種理性狀態(tài)。

2理性的具體表現(xiàn)

于連的理性具體可以分為三部分，第一部分是他具有明確的自我意識。這種自我意識表現(xiàn)為對自己的所處狀態(tài)有一個明確的定位：在性別的自我認(rèn)定方面，雖然于連“有少女似的面孔，是這樣的灰白，這樣的溫柔”，但是在他的內(nèi)心中卻深藏著任誰也無法動搖的決心，具有強(qiáng)烈的男性主體意識;在對自己的職業(yè)規(guī)劃方面，年僅十四歲的于連就已經(jīng)知道在當(dāng)時的社會中軍人已經(jīng)不再有拿破侖時代那樣崇高的地位，神父無論在社會地位（年老的裁判官不及一個少年神父）還是收入（四十歲左右的神父能拿到十萬法郎的薪俸，三倍于拿破侖手下的著名大將的收入）上都占有絕對的優(yōu)勢，所以他應(yīng)該成為一名神父，從此在他父親的鋸木廠中總是看他手不離書地念拉丁文;在自己的人生責(zé)任方面，他很明確表示名譽(yù)就是他的財產(chǎn)，他就是為了名譽(yù)而活，所以一切可能會讓他丟失名譽(yù)的事情都會用盡自己的一切力量去反抗。

第二部分表現(xiàn)為他有很強(qiáng)的理性思維，在工作上，由于侯爵常常會告訴他兩種相互矛盾的決定，為了以防受到嚴(yán)重的牽連，他就將侯爵的決定復(fù)試登記存底。在處事上，于連也有很強(qiáng)的邏輯能力，他為了要快速地了解一個階層，就將所有到這個侯爵客廳中的人的名字記下來并附上幾句有關(guān)他們的個性的批評，以便自己對他們有更深的印象。這種理性的思維也同樣反映在于連的反思能力上，在整部小說中，司湯達(dá)有意識地描寫大段的人物內(nèi)心獨(dú)白，其中大篇幅地寫于連內(nèi)心的自我反思，比如當(dāng)藏在于連床褥下的一張拿破侖相片差點被德·瑞那先生發(fā)現(xiàn)，他事后自省不應(yīng)該將這種背后寫小字的拿破侖的相片放在這種不謹(jǐn)慎的地方。此外，良好的理性思維還體現(xiàn)在于連有著很強(qiáng)的分析推理能力，“當(dāng)?shù)隆と鹉窍壬谧x一封信時，臉色變得一陣一陣的蒼白，并且時時抬起惡意的眼睛來看他，于連就猜想到這可能是一封匿名信并且叮囑德·瑞那夫人今晚不要見面?！痹趨⒓用孛軙h時，于連也是僅從在場人的外貌舉止以及他們所說的話語中所表現(xiàn)出的政治立場中就可以推測出他們大致的身份地位。

理性不僅是指心理方面孜孜不倦的分析精神，以及在這種分析的指導(dǎo)下勇敢的實踐，理性的第三部分就表現(xiàn)在對自己的行為有強(qiáng)大的自我約束力，比如：當(dāng)西朗先生像其他教士介紹于連是一位天才，他卻瘋狂地歌頌起拿破侖來，為此他懲罰自己將右手綁在胸前，經(jīng)過整整兩個月才原諒自己之前的魯莽行為;當(dāng)瑪?shù)贍柕滦〗阍诤陀谶B約會的第二天就說自己不喜歡他了，雖然于連很想將墻上的劍刺向瑪?shù)贍柕滦〗?，但是想到伯爵的恩惠，最紅他還是放棄了自己一時的沖動;在初次見到德·瑞那夫人時于連就被他的美貌所吸引，但是他覺得德·瑞那夫人可能是他生命上的一道暗礁，于是努力節(jié)制自己不和她講話。

3理性的覆滅

但是，這種理性卻不能永久的維持，最后于連的死便是對這種理性的一種覆滅。德·瑞那夫人在被脅迫的情況下寫下了一封有損于連名譽(yù)的信，使于連一直以來苦心經(jīng)營的一切毀于一旦，最后于連一怒之下去強(qiáng)殺了德·瑞那。對于這一行動，評論家們眾說紛紜，我還是比較傾向于這是于連理性的覆滅。在小說中，司湯達(dá)給出了準(zhǔn)確的時間跨度，于連知道這封信的時候是在斯特拉斯堡，然后從斯特拉斯堡趕到侯爵府再到維立葉爾城，按照當(dāng)時于連騎馬的速度，至少也要好幾天，由此可以看出于連強(qiáng)殺德·瑞那夫人這一行為并不是一時的沖動。在前面的論述中，我提到過“于連明確地表示自己是為了名譽(yù)而活的”，而此時德·瑞那夫人的一封信（無論是出于何種目的）使于連的名譽(yù)蕩然無存，理性建構(gòu)下的“自我”完全崩塌，人性中本能的欲望使他產(chǎn)生了強(qiáng)殺德·瑞那夫人的念頭。一直以來，被理性所壓抑的余連就毫無幸福感和安全感可言，所以在“本我”的引導(dǎo)下，他渴望回到一個絕對溫暖安全的地方，那么教堂無疑成了他最好的選擇。教堂既可以作為他殺人的場所，又可以做他時候葬身的地方，并且在心理學(xué)上，“教堂”也象征著子宮，如果于連時候能夠葬在此地，就可以和母親合為一體，彌補(bǔ)了他原始的缺失。

4結(jié)語

于連從一個完全壓制自己本我的理性人到最后理性的覆滅，我們不難感受到作者司湯達(dá)給予在于連身上的思考：是否理性就一定是好的？小說中于連最后的結(jié)局無疑表明了司湯達(dá)的個人態(tài)度。當(dāng)這個歐洲被理性浪潮充斥時，他早已站在了時代前延去反思理性給人帶來的不利的一面。馬修·約瑟夫森也在《司湯達(dá)傳》中寫道：“他（司湯達(dá)）的主人公卻被一種意外的反理性的東西所毀滅，這表達(dá)了對現(xiàn)存一切自然法則的最終懷疑?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1] 司湯達(dá).紅與黑[M].人民文學(xué)出版社，2015.

[2] 馬修·約瑟夫森.司湯達(dá)傳[M].江西人民出版社，1989.