朱麗燊
摘 要:誠學(xué)是儒學(xué)哲學(xué)的重要組成部分,其中蘊(yùn)含著深刻又豐富的思想內(nèi)涵,長期以來,它對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展始終發(fā)揮著不可替代的作用。當(dāng)前,伴隨著改革開放的不斷深入,各種社會(huì)問題陸續(xù)涌現(xiàn),其中,高校大學(xué)生學(xué)術(shù)不端等失誠問題成為社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)。在這樣的背景下,本文基于對(duì)儒家誠學(xué)思想內(nèi)涵的剖析及其歷史脈絡(luò)的梳理,將誠學(xué)思想融入高校大學(xué)生思想引領(lǐng)中,對(duì)培養(yǎng)新時(shí)代德才兼?zhèn)?、知識(shí)豐富和本領(lǐng)過硬的優(yōu)秀青年具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞:誠學(xué);大學(xué)生;思想引領(lǐng)
一、 誠學(xué)之起源
(一) 誠的起源
根據(jù)史料記載,“誠”字的出現(xiàn)最早是在《尚書·太甲》中:“鬼神無常享,享于克誠”此時(shí)的“誠”帶有明顯的宗教色彩,是表達(dá)對(duì)神明的信仰和崇拜理念的概念,用于祭祀,意味虐敬,做到對(duì)神明的忠信,言出必行。誠代表了當(dāng)時(shí)人們對(duì)祖先和神秘未知現(xiàn)象的恭敬。
而作為社會(huì)道德觀念的“誠”則要從《周易》開始講起,《周易》提到:“中孚,信也”“孚”就是誠。又提到:“有孚惠我行”“有孚慧我德”。這里就將誠從對(duì)神明的一種虔誠和信奉向?qū)θ说牡赖录s束上靠近。儒家誠學(xué)則是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承和發(fā)展,通過歷代大家的不斷擴(kuò)充,將誠提升到哲學(xué)高度。
(二) 儒家誠學(xué)的基本含義
1. 真誠:天道人道之本
《離婁上》說到:“誠者,天之道也;思誠者,人之道也。至誠而不動(dòng)者。未之有也;不誠,未有能動(dòng)者也?!闭\,是自然的規(guī)律,就自然社會(huì)而言,誠是真實(shí)無妄的。對(duì)于人來說,物性人性得于天道,追求誠也是做人的規(guī)律。在儒家誠學(xué)中,“誠。人之道也”,一方面強(qiáng)調(diào)主體的高度自覺性即“反身為誠”。另一方面,說“萬物皆備于我。反身為誠,樂莫大焉。強(qiáng)恕而行,求仁莫近焉”,指出誠的前提是知善求善。誠,作為天道與人道之根本,是社會(huì)必須遵守的規(guī)律。
2. 誠實(shí):個(gè)人德行之學(xué)
儒家的“誠”是誠實(shí)無欺,純真無偽?!队^物外篇》說:“為學(xué)養(yǎng)心,患在不由直道。去利欲,由直道,任其誠,則無所不通。天地之道,直而已,當(dāng)以直求之?!边@里講的是個(gè)人修身的個(gè)人得失不應(yīng)過分計(jì)較,理應(yīng)做到不做作,不偽裝,以求真求實(shí)為根本?!洞髮W(xué)》明確“三綱領(lǐng)八條目”,誠意為樞要,格物致知為誠意,誠意自然心正修身,進(jìn)而齊家治國平天下。誠的最高境界,即“慎獨(dú)”,不自欺,獨(dú)處時(shí)不做逾矩的事情,仍然能夠保持初心,忠于初心,真正做到擺脫外在事物的束縛,達(dá)到修身最高境界。
3. 精誠:交往踐行之道
專注篤行、堅(jiān)毅不拔、持之以恒、百折不撓是為精誠。無論是格物致知,還是成仁行義,都應(yīng)堅(jiān)持精誠?!熬\”這一內(nèi)涵,在《中庸》中出現(xiàn),它提到“擇善而固執(zhí)”。擇善即追求至真至善的品格,“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之”可達(dá)到擇善;固執(zhí)是誠的功夫,即堅(jiān)持不懈的要求,這樣才能達(dá)到人道之誠。
二、 儒家誠學(xué)思想之歷史流變
(一)先秦時(shí)期儒家誠學(xué)的形成
春秋戰(zhàn)國時(shí)期,西周分封制、宗法制崩潰,西周思想文化掃蕩在地,誠的思想也被擱置一旁。在百家爭鳴這場思想交鋒中,孔子主張恢復(fù)周禮,提倡忠信、剛毅、正直等君子品格,雖沒有沒有明確提出“誠”的概念,但將“誠”所包含的內(nèi)在涵義加以提倡,賦予誠以道德意義。
孟子正式提出“誠”的概念,并將“誠”擴(kuò)大到天道?!罢\者,天之道也”強(qiáng)調(diào)自然世界真實(shí)的存在與變化,從而肯定“誠者,人之道也?!避髯诱摗罢\”則在孔孟基礎(chǔ)之上做出總結(jié),“誠者,君子之所守也,而政事之本也”,賦予了“誠”現(xiàn)實(shí)主義色彩,從理論道德意義開始轉(zhuǎn)向誠的實(shí)用價(jià)值,將誠視為天人之學(xué)的根本,注重誠的踐行。
《中庸》是儒家誠學(xué)具有形而上意蘊(yùn)的重要標(biāo)志論著。其中提到,“誠者自成也,而道自道也。誠者物么始終,不誠無物。誠者非自成而已也,所成物也?!敝赋稣\是天地萬物的本質(zhì),貫穿天地萬物始終。又提到“誠者,非自誠已而已矣,所以成物也。成以仁也,成物知也?!边@是由人道復(fù)歸天道的過程,即盡己之性,盡人之性,最終能達(dá)到盡物之性的境界?!吨杏埂穼?duì)誠的內(nèi)涵、誠的目標(biāo)以及誠的功夫等都做了系統(tǒng)闡述,大大提高了儒家誠學(xué)的境界。
(二) 漢朝時(shí)期對(duì)儒家誠學(xué)的改造
董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造,使儒家誠學(xué)思想從實(shí)踐上成為真正為統(tǒng)治者服務(wù)的政治工具。他提出,“吾以心之名,得人之誠。人之誠,有貪有仁。仁貪之氣,兩在于身”。仁與貪兩種狀態(tài)共存于每個(gè)人人身上,這是真實(shí)的存在的。同時(shí),董仲舒采用混亂的五行陰陽學(xué)說進(jìn)一步提出仁為陽,陰為貪的觀念。強(qiáng)調(diào)陽主而陰從,統(tǒng)治者統(tǒng)治者就要設(shè)法將“仁貪之氣”統(tǒng)一起來,在治理國家的過程中一方面施行仁政來符合天之陽,另一方面施行刑罰去符合天之陰,但要注意重前者輕后者,二者的結(jié)合與實(shí)施,從而達(dá)到理想中禮樂制度化。
(三) 魏晉隋唐時(shí)期儒釋道的融合與誠學(xué)思想的碰撞
繼兩漢之后動(dòng)蕩的魏晉南北朝,玄學(xué)、佛學(xué)興盛,儒家思想的獨(dú)尊地位遭到削弱,儒釋道在矛盾沖突中爭論與融合。道家思想,提倡“自然無為”,注重個(gè)人的超脫自由。認(rèn)為通過“誠”做到充分認(rèn)識(shí)自己的言行與天地變化,進(jìn)而使人生達(dá)到圓滿境界。佛教宣揚(yáng)一種“出世”的人生追求。李翱借用佛學(xué)心性論中佛性與人性緊密結(jié)合的思維模式提出“本無有思,動(dòng)靜皆離,寂然不動(dòng)者”這些都是誠,是人性本來的狀態(tài)。誠不僅是天之本,還存在于人的心中,肯定了人的能動(dòng)性。
(四) 宋元明清時(shí)期儒家孝道思想的發(fā)展
在這個(gè)歷史階段,佛教哲學(xué)已經(jīng)衰敗,儒家哲學(xué)成為主流。除了元朝統(tǒng)治者由于其游牧民族特性而對(duì)儒學(xué)鮮有發(fā)展外,宋明清三朝都十分看重對(duì)儒家誠學(xué)的傳播與教育。周敦頤以誠論性?!罢\者,圣人之本”通過誠,周敦頤構(gòu)建起人性與天道統(tǒng)一的道德本體,初步建立了誠的形而上體系。張載,天地合一于誠?!墩\明》中提到:“天之所以長久不已之道,乃所謂誠?!薄八^誠明者,性與天道不見乎小大之別”指出,誠是天地的合用,是人道與天道的統(tǒng)一。
三、 儒家誠學(xué)思想對(duì)大學(xué)生思想引領(lǐng)作用
(一)以誠學(xué)思想樹立遠(yuǎn)大理想
儒家誠學(xué)認(rèn)為,“誠者,天之道也”。任何事物的產(chǎn)生、變化、發(fā)展都以誠為依據(jù),失去了誠,則萬物就沒有了依托。誠不僅是“天之道”,同時(shí)還是“人之道”。儒家誠學(xué)把“人之道”與“天之道”兩者用誠進(jìn)行溝通和聯(lián)系,使人“至誠盡性”,洞悉萬物之理。從這一意義上出發(fā),人們理應(yīng)不斷追求自我完善,提高發(fā)展,提高自身綜合素質(zhì),最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)進(jìn)步的重要力量,必須要堅(jiān)定理想信念,樹立遠(yuǎn)大的志向,才能成為社會(huì)所需的優(yōu)秀人才。青年樹立遠(yuǎn)大理想必須正視自身,忠誠于自己的理想。對(duì)自己誠實(shí)是邁向成功的第一步。在學(xué)習(xí)生活中,不必刻意隱瞞自己真實(shí)的想法,盲目跟風(fēng),更不應(yīng)虛假偽善,應(yīng)該做到坦誠真率,努力做一個(gè)“真人”。同時(shí),要正確審視社會(huì)發(fā)展與自身發(fā)展的關(guān)系。社會(huì)發(fā)展是自身發(fā)展的前提,個(gè)人的發(fā)展從幼稚走向成熟,從無知走向多識(shí)這都需要在社會(huì)中實(shí)踐。
(二)以誠學(xué)思想端正價(jià)值取向
誠是一切道德的根基。誠與信的統(tǒng)一構(gòu)成了統(tǒng)一的道德范疇。荀子說:“君予養(yǎng)也莫善于誠,至誠則無它事矣”,誠是自我修養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。民無信不立,人無信不行,這是古今不變的永恒真理,只有堅(jiān)持誠信原則,與人交往時(shí)才能慎言慎行,講究信守;面對(duì)抉擇時(shí)堅(jiān)守信仰,忠實(shí)于心。儒家誠學(xué)不僅有利于個(gè)人誠信準(zhǔn)則的確立,而且還有利于全面促進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)的提升。
2019教育部工作報(bào)告明確指出,強(qiáng)化對(duì)學(xué)術(shù)不端行為監(jiān)督查處成為重要工作之一。顯然,大學(xué)生的失信問題已引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。近年來,部分大學(xué)生考試“雇搶手”、學(xué)術(shù)論文抄襲或買賣、學(xué)生干部的官僚主義作風(fēng)、求職過程中弄虛作假等一系類誠信缺失事件層出不窮,這些現(xiàn)象一主要原因即西方外來文化的沖擊導(dǎo)致價(jià)值觀偏差,甚至扭曲。廣大青年是祖國的希望,民族的希望,青年興則國家興,青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。因此,新時(shí)代青年理應(yīng)端正自身價(jià)值取向,樹立高度的誠信自覺。在學(xué)習(xí)生活中,做事情要稟公方正,不摻雜私心,更不能以原則做交易,努力做到內(nèi)有操守,外能屈伸,作風(fēng)正派。
(三) 以誠學(xué)思想指導(dǎo)日常實(shí)踐
儒家誠學(xué)有精誠之意,所謂“精誠”即認(rèn)真執(zhí)著的態(tài)度。
作為學(xué)生,勤學(xué)求真是基本要求。馮友蘭先生曾說:“凡是有傳世著作的,皆是嘔出心肝,用他們的生命來寫作的,照我的經(jīng)驗(yàn),做一點(diǎn)帶有創(chuàng)造性的東西,最容易覺得累。無論是寫一篇文章或者寫一幅字,都要集中全部精神才能做得出來”。做學(xué)問,要有“坐冷板凳”的決心,就是要下苦功夫,沒有什么捷徑可走。不要心懷僥幸心理,做事敷衍馬虎,應(yīng)付了事,要求得真學(xué)問,練就真本事。另外,篤實(shí)力行是根本?!吨杏埂氛f“擇善而固執(zhí)”,不僅要執(zhí)誠,并且要固而執(zhí)之,這樣才能達(dá)到至誠。這樣的精神氣正是走向社會(huì)關(guān)鍵期的大學(xué)生們所需要的。做事情,看問題應(yīng)該全身心的投入,專注不怠,持之以恒,百折不撓,越挫越勇,扎扎實(shí)實(shí)干事,踏踏實(shí)實(shí)做人,努力打好基礎(chǔ),只有這樣才能成就未來。
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(作者單位:福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,福建 福州 350600)