【摘 要】 唯物辯證法，是一種研究自然、社會(huì)、歷史和思維的哲學(xué)方法。藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)上是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一。作為社會(huì)主義國(guó)家和擁有五千年?duì)N爛文化的古國(guó)，在不同藝術(shù)形式的探索和發(fā)展過(guò)程中，需要我們運(yùn)用馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論去作為理論指導(dǎo)去進(jìn)行研究與實(shí)踐。本文淺顯的從發(fā)展和矛盾兩方面著手來(lái)探討。

【關(guān)鍵詞】 辯證法 當(dāng)代藝術(shù) 全球視野

一、當(dāng)代藝術(shù)是發(fā)展的產(chǎn)物

任何事物都是發(fā)展著的，正如物質(zhì)都處于永恒的運(yùn)動(dòng)中。因此“當(dāng)代藝術(shù)”不能作為一個(gè)名詞解釋?zhuān)驗(yàn)樗皇且环N既成的“靜態(tài)”，而是一種發(fā)展著的“動(dòng)態(tài)”。當(dāng)代藝術(shù)不是像裝置區(qū)別于架上繪畫(huà)這樣的藝術(shù)的一種形態(tài)，而是一個(gè)藝術(shù)與文化的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)藝術(shù)介入互聯(lián)網(wǎng)、生物藝術(shù)等等之時(shí)，甚至藝術(shù)與文化也無(wú)法涵蓋當(dāng)代藝術(shù)的系統(tǒng)了。我們需要不斷地拓展自己認(rèn)知系統(tǒng)，用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，打破常規(guī)思維。

中文語(yǔ)境里的“當(dāng)代藝術(shù)”，中國(guó)藝術(shù)界在20世紀(jì)70年代末80年代初開(kāi)始重新談?wù)?，它不?jiǎn)單地是一個(gè)分期概念，而是一種文化內(nèi)涵的描述?！爱?dāng)代藝術(shù)”所描述的內(nèi)涵在不同階段也有所演變，其主要內(nèi)涵包括自由創(chuàng)造、創(chuàng)新、變革、激進(jìn)、個(gè)人獨(dú)立等等，同時(shí)又與西方、進(jìn)步、自由等概念相關(guān)聯(lián)。“當(dāng)代藝術(shù)”在出現(xiàn)伊始用來(lái)特指20世紀(jì)90年代的藝術(shù)思潮，以便與80年代的“前衛(wèi)藝術(shù)”相區(qū)別。90年代中期是中國(guó)的藝術(shù)媒體發(fā)生變革的時(shí)代，裝置、錄像、攝影、行為等多種媒體的展覽和出版活動(dòng)頻繁，使“當(dāng)代藝術(shù)”這個(gè)詞匯的描述性中被填充進(jìn)大量的具體現(xiàn)象內(nèi)涵。

二、把握同一性和斗爭(zhēng)性

1.恪守中國(guó)立場(chǎng)

我們都知道中國(guó)的藝術(shù)具有獨(dú)特的民族性，她的歷史和文化積淀是深邃的、悠遠(yuǎn)的。但是如何用當(dāng)代藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)和傳承是需要思考的。作為藝術(shù)工作者，在藝術(shù)研究的過(guò)程中，首要任務(wù)就是把握好國(guó)家和時(shí)代變化的節(jié)奏，根據(jù)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀制定研究方法。

國(guó)內(nèi)的藝術(shù)市場(chǎng)和國(guó)外不同，歐洲國(guó)家藝術(shù)發(fā)展的較早，市場(chǎng)的土壤必然更加豐富，且又是以資本為導(dǎo)向，藝術(shù)創(chuàng)作形式必將更加開(kāi)放和多元。而對(duì)于我們發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，藝術(shù)生產(chǎn)本質(zhì)就是社會(huì)的生產(chǎn)。因此藝術(shù)家對(duì)創(chuàng)作形式的追求應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷，從藝術(shù)家個(gè)體追求轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)廣泛的、普遍問(wèn)題的關(guān)懷。沒(méi)有完全個(gè)人的、和社會(huì)無(wú)關(guān)的東西。中央美術(shù)學(xué)院高嶺認(rèn)為： 80 年代 ，文藝界因?yàn)榉础拔母?”而高揚(yáng)主體性 ， 90 年代初 ，強(qiáng)調(diào)中國(guó)符號(hào)、中國(guó)方式。近十年來(lái) ，藝術(shù)的媒介、材料、題材的范圍拓展 ，呈現(xiàn)了一個(gè)“平凡的世界 ”?！拔幕芯?”是理論旅行的產(chǎn)物 ，背后體現(xiàn)的是社會(huì)學(xué)的話(huà)語(yǔ)資源 ，更符合今天藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)際 ，適合用來(lái)闡釋藝術(shù)現(xiàn)象和實(shí)踐。

2.具備全球視野

在一個(gè)特定的歷史時(shí)期，中國(guó)藝術(shù)與全球當(dāng)代藝術(shù)世界之間保持著空間、文化和人群的接觸、交叉、重疊和相互影響。如果不從多個(gè)不同的視角去觀察這些藝術(shù)家或藝術(shù)事件，歷史更重疊的關(guān)聯(lián)和多向的變化就被遮蔽、被壓抑了。全球視野的觀點(diǎn)指出了平行存在著不同的視角，是為了拓展歷史視野的豐富層次。對(duì)于任何問(wèn)題的認(rèn)識(shí)都需要一個(gè)歷史的視野，這個(gè)歷史視野是需要拓展的。只有認(rèn)識(shí)到歷史過(guò)程是怎樣形成的，才能認(rèn)識(shí)到問(wèn)題為什么會(huì)出現(xiàn)。無(wú)論對(duì)全球當(dāng)代藝術(shù)還是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的研究而言，新視野都同樣提供了新的動(dòng)力、新的方法和新的可能。每一個(gè)地區(qū)的人都有其在認(rèn)識(shí)上的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，我們需要客觀地認(rèn)識(shí)，首先找到、聚焦自己的問(wèn)題。

放眼世界，了解什么是“世界眼光”。它有多重涵義，如國(guó)際學(xué)術(shù)界的研究動(dòng)向與成果、被研究對(duì)象的歷史語(yǔ)境中的國(guó)際性背景、對(duì)接世界歷史脈絡(luò)中的長(zhǎng)時(shí)段特征與短時(shí)段因素、時(shí)間與空間中的國(guó)際文化漂移與影響等等，以及作為研究者主體應(yīng)該具有的開(kāi)放性視野和多元文化觀念等，這些都是嚴(yán)格意義上的“世界眼光”中的應(yīng)有之義。

【參考文獻(xiàn)】

1、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向———中青年批評(píng)家論壇暨第二屆深圳美術(shù)館論壇綜述? 付曉東

CAFA講座丨宋曉霞：“什么是當(dāng)代藝術(shù)？為什么全球視野？”

作者簡(jiǎn)介：周佳冕，女，回族，湖北襄陽(yáng)，碩士研究生，研究方向：數(shù)碼媒體藝術(shù)。