盧晨

摘要：在“荷馬史詩”、但丁的“神曲”和莎士比亞的一系列悲劇之后，歌德的《浮士德》成為西方文學(xué)的第四個(gè)重要里程碑。喬納森卡勒首先提出了結(jié)構(gòu)詩學(xué)中兩個(gè)對立的概念，事實(shí)上，結(jié)構(gòu)分析中最重要也是最簡單的關(guān)系，即二項(xiàng)對立。這種方法最早出現(xiàn)在索緒爾的語言學(xué)研究中。他提出了一系列兩個(gè)相反的概念，例如：歷時(shí)和共時(shí)，能指符號和語言符號的標(biāo)志，以及語言和語言。這一理論對文學(xué)理論和文學(xué)批評的研究產(chǎn)生了很大的影響，并被廣泛用于文學(xué)作品的分析，《浮士德》中存在的大量矛盾沖突也可以用這一方法來闡述。在西方世界，古希臘模仿理論的基礎(chǔ)是強(qiáng)調(diào)對客觀世界的現(xiàn)實(shí)模仿。人們意識(shí)到文學(xué)活動(dòng)不僅是對世界的模仿，也是作者的情感表現(xiàn)。在康德的《浮士德》中，到處都存在沖突，例如善惡之間的沖突、神性和魔鬼之間的沖突等，這些矛盾和沖突也存在于歌德自己的現(xiàn)實(shí)生活中。

本文將從善惡沖突和神魔沖突兩個(gè)方面構(gòu)建二項(xiàng)模型，然后分析《浮士德》并探討康德與《浮士德》之間的關(guān)系，究竟是康德創(chuàng)造《浮士德》，還是《浮士德》創(chuàng)造了康德？

關(guān)鍵詞：神魔沖突;善惡沖突;浮士德創(chuàng)造了歌德

一、神魔沖突

“神性”指善的本質(zhì)是創(chuàng)造一切的力量，而“魔性”則相反，代表著邪惡的本質(zhì)，它是毀滅一切的力量。雖然康德是一個(gè)無神論者，但他也保留了對上帝的一些信仰。他相信世界的所有美德都與上帝同在，而不是后天思考的產(chǎn)物。人們可以擁有良好的美德，但只有少數(shù)優(yōu)秀的靈魂才可以擁有它們。

在《浮士德》中，上帝代表完美的目標(biāo)。從其天上的序曲中可以看出，浮士德對權(quán)力的不斷追求是上帝對人類追求精神的肯定。當(dāng)魔鬼在上帝面前掠奪浮士德的靈魂并否認(rèn)浮士德時(shí)，上帝談到了他對浮士德的堅(jiān)定信念，“好人在他們的追求中感到困惑，但他們最終會(huì)意識(shí)到有一條正確的道路?！痹谧髌分校吧瘛币酝獾牧硪粋€(gè)重要形象是“魔”——靡非斯特，他是否定的象征。當(dāng)魔鬼第一次出現(xiàn)在作品中時(shí)，他向上帝表達(dá)了他所看到的痛苦，并否認(rèn)了世界的所有善良，他還說，浮士德是一個(gè)傻瓜，并從上帝的相反角度否認(rèn)了浮士德。

浮士德的故事始于兩個(gè)賭注，其中上帝和魔鬼是對立的。上帝是基督教的核心，所以他當(dāng)然是“完美”的體現(xiàn)，靡非斯特屬于魔鬼，是惡的代表。既然上帝是最好的，又為什么要承諾與魔鬼一起定下賭約？這不是邪惡的表現(xiàn)，也不是古希臘神話中神與神之間賭博的游戲。上帝說：“人們在努力工作時(shí)很容易放松，他們很快就會(huì)愛上絕對的休閑，所以我愿意創(chuàng)造一個(gè)讓人們激勵(lì)和同伴的惡魔?！币部梢哉f上帝相信人們最終是善良的，但這種善意是潛在的，需要外部環(huán)境的刺激。在浮士德的一生中，靡非斯特成為他否定的對象，他既是浮士德持續(xù)進(jìn)步的阻礙，也是對浮士德性格的負(fù)面反映，從而刺激浮士德繼續(xù)不斷進(jìn)步，達(dá)到完美的境界。

歌德既是一位叛逆的浪漫詩人又是一位庸俗的官員。一方面，歌德表現(xiàn)出一種明顯的否定和不喜歡的感覺，另一方面他又肯定了魔法的作用并欣賞魔鬼的智慧。歌德就是這樣一個(gè)矛盾的集合，正如他自己所說，浮士德和靡非斯特都是他自己，他們是他思想的化身。

二、善惡沖突

作品有三種主要的善惡沖突：上帝與魔鬼、靡菲斯特與浮士德之間的善惡沖突，以及浮士德自身的善惡沖突，本文主要討論浮士德自身的善惡沖突。靡非斯特所代表的并不是人性中好的方面，而是貪婪，懶惰的一面，與浮士德的性格中的“浮士德精神”構(gòu)成了人性善惡沖突的兩個(gè)相反方面。

浮士德說：“我的胸中，唉！隱藏著兩個(gè)靈魂?！边@表明浮士德本身也具有“好”與“惡”的二重性，即上升與下沉，追求與停滯。浮士德的“善”使他不斷努力實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，但在這個(gè)過程中，他為每一步都付出了痛苦的代價(jià)。所以我們可以看到浮士德的善惡沖突，他懂得追求善，但在追求善的過程又不會(huì)放棄邪惡。人們在追求善的過程中，需要不斷地從身體中摒棄邪惡，而靡菲斯特是邪惡的代表，他總是伴隨著浮士德的左右，誘惑浮士德的墮落而沉淪，但最終導(dǎo)致了浮士德的善意。

歌德自身相信魔術(shù)和煉丹術(shù)這些神秘主義思想，在那個(gè)時(shí)代，這些思想都被稱為“巫術(shù)”，代表著與惡相關(guān)的一切范疇：背叛，享樂，毀滅等?！拔仔g(shù)”影響了歌德的理解。他肯定神秘主義的著作，并對無神論思想家表示贊賞。另一方面，他很清楚圣經(jīng)的教育是“最好的”教育。這兩種彼此不相容的意識(shí)形態(tài)信仰一起融入他的身體，造就了他自身的對于邪惡和至善的矛盾。巫術(shù)中的邪惡及破壞性的認(rèn)識(shí)與歌德這位珍愛《圣經(jīng)》、信仰基督的正統(tǒng)公民的思想相悖而馳。因此，他身上就表現(xiàn)出無意識(shí)的渴望與有意識(shí)的厭惡之間的矛盾。

三、《浮士德》創(chuàng)造了歌德

作者是文學(xué)生活的主體。古羅馬理論家郎加納斯曾經(jīng)說過：“作品的崇高是作者偉大靈魂的回聲，偉大的作品必須有相應(yīng)的偉大心靈?！睒s格說：“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德?！?/p>

首先，詩劇中的主人公浮士德是真實(shí)存在的，他博學(xué)多才，與他相關(guān)的許多傳說成為后來文學(xué)家經(jīng)常用的創(chuàng)作題材。浮士德先于《浮士德》。歌德在十幾歲的時(shí)候看到了浮士德的木偶劇和故事書。在萊比錫學(xué)習(xí)期間，他又被浮士德的故事所深深吸引，萌生了創(chuàng)作《浮士德》的想法。最后，在世界文學(xué)史上，這位明星創(chuàng)造了歌德文學(xué)的崇高地位，可以看出《浮士德》創(chuàng)造了歌德。

其次，作家和他的作品之間沒有前者引領(lǐng)后者的“主仆”關(guān)系。事實(shí)上，兩者之間的地位可以說是平等的，作者創(chuàng)作作品，反過來作品也影響作家本身。歌德創(chuàng)作《浮士德》經(jīng)歷了一個(gè)貫穿歌德人生的漫長過程，在這六十年中，他一直在釀造，構(gòu)思，打斷，再構(gòu)思和再創(chuàng)造。

最后，浮士德反映了文藝復(fù)興以來的三百年來歐洲思想和文化的發(fā)展。主人公的生活也反映了新興資產(chǎn)階級的進(jìn)取精神。歌德在詩歌中將理性主義和感性主義結(jié)合，為我們努力創(chuàng)造一個(gè)完美的社會(huì)環(huán)境。可以說，“浮士德”本身就是歌德思想的載體，它成功地觸動(dòng)了讀者心靈的原始形象。通過《浮士德》，人們對歌德的思想有了更深刻的理解。所以，《浮士德》創(chuàng)造了一個(gè)思想中的歌德。

結(jié)論

《尚書·堯典》中的“詩言志”，《毛詩序》中的“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”，都表達(dá)了“文學(xué)作品是由作者創(chuàng)造”的思想。歌德創(chuàng)造《浮士德》只是一個(gè)客觀事實(shí)，而《浮士德》本身對歌德的影響，才是我們了解這兩者的關(guān)鍵。從神魔沖突、善惡沖突兩方面建立二項(xiàng)對立模型，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些矛盾沖突不僅存在于浮士德身上，也同樣存在于歌德自身，兩者是相融的，也可以說歌德在塑造浮士德的過程中，不斷審視自我、重塑自我。因此我們可以說是浮士德造就了歌德。