郭榮君 梁雪

摘 要：黨的十八大以來，習(xí)近平總書記直面人類社會及自然環(huán)境發(fā)展之困，立足新時代我國生態(tài)文明發(fā)展的新形勢、新矛盾、新特征，繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明的思想精華和理論品格，積極借鑒傳統(tǒng)生態(tài)智慧，吸收中外文明研究方面的最新成果并不斷升華，形成了生態(tài)文明思想，推動我國生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識與實踐的新時代轉(zhuǎn)化，使我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性變革并取得重大成就，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了思想及制度保障。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;生態(tài)文明思想;價值;中國夢

中圖分類號：D630? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2019）25-0146-04

習(xí)近平總書記結(jié)合當(dāng)前人類社會發(fā)展及生態(tài)環(huán)境危機的時代背景，在借鑒馬克思主義生態(tài)文明思想及傳統(tǒng)生態(tài)智慧的基礎(chǔ)上，初步構(gòu)建了生態(tài)文明思想，為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐提供了理論指導(dǎo)。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的時代背景

就關(guān)系而言，人類社會與生態(tài)環(huán)境是辯證統(tǒng)一的，生態(tài)環(huán)境對人類社會具有先在基礎(chǔ)性，是人類社會賴以生存和發(fā)展的自然物質(zhì)條件，而人的能動的實踐活動又反過來影響著生態(tài)系統(tǒng)的變化與發(fā)展。當(dāng)人類社會進(jìn)入到工業(yè)文明時代，隨著科技的迅猛發(fā)展，人類社會現(xiàn)行存在、發(fā)展方式與生態(tài)環(huán)境的支持能力相悖日趨加劇，生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，產(chǎn)生了一系列嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機，人類社會的可持續(xù)發(fā)展也面臨巨大挑戰(zhàn)。為打破社會發(fā)展瓶頸，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)良性運行，習(xí)近平生態(tài)文明思想應(yīng)時而生。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想的國際背景

回顧歷史，從自然歷史過程來看，以往的人類社會發(fā)展主要經(jīng)歷了兩個文明階段，即封建社會的農(nóng)業(yè)文明階段與資本主義社會的工業(yè)文明階段。在農(nóng)業(yè)文明發(fā)展階段，受科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r影響，人的實踐活動對自然和生態(tài)的破壞有限，人類社會與自然環(huán)境的關(guān)系保持相對和諧。工業(yè)文明的出現(xiàn)促使人類社會與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的不和諧發(fā)展。工業(yè)文明伴隨著資本主義的發(fā)展而快速前進(jìn)，正如馬克思、恩格斯所揭示的那樣，在幾百年的時間內(nèi)，資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比以往世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要大。隨著生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，將人類社會的發(fā)展推向一個極其危險的境地，即強調(diào)以人類為中心征服自然，大規(guī)模地破壞、攫取自然資源，使得原有的天人合一的格局和發(fā)展?fàn)顟B(tài)走向反面，人與自然關(guān)系急劇惡化。而后，人類的狂妄自大遭到了生態(tài)系統(tǒng)的瘋狂報復(fù)，各類環(huán)境污染、資源短缺、環(huán)境破壞和生態(tài)系統(tǒng)退化等問題在世界范圍內(nèi)頻繁出現(xiàn)。難題與災(zāi)難迫使人類反思，為使人類文明的進(jìn)程不至于中斷甚至毀滅，應(yīng)正確認(rèn)識并處理人與自然的辯證關(guān)系。由此，“泛人道主義”和“生態(tài)中心論”逐漸興起。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想的國內(nèi)環(huán)境

從國內(nèi)來看，經(jīng)過幾十年的社會主義建設(shè)，中國社會飛速發(fā)展，尤其是通過四十多年的改革開放，我國的現(xiàn)代化事業(yè)由起步進(jìn)入到強盛的發(fā)展階段，作為世界第二大經(jīng)濟體在人類社會發(fā)展過程中，發(fā)揮中舉足輕重的作用。但不容忽視的是，喜悅與痛苦并存，自然生態(tài)的破壞和自然環(huán)境的問題伴隨著經(jīng)濟社會飛速發(fā)展而來。以往，我國社會主義建設(shè)在很大程度上，過分或者單一追求經(jīng)濟增長，而且在抓經(jīng)濟建設(shè)的過程又忽視了精神文明建設(shè)。實踐中，環(huán)境保護(hù)的基本國策沒有落實到位，致使民眾過分追求物質(zhì)成果享受，而忽視自然的力量，內(nèi)心缺少對中華文明數(shù)千年天人合一觀人文仰望和對自然力量的基本敬畏，導(dǎo)致今天我國生態(tài)環(huán)境發(fā)展形勢面臨嚴(yán)峻困境。因此，為解決生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟的健康發(fā)展及社會和諧穩(wěn)定之間矛盾，習(xí)近平總書記提出生態(tài)文明思想，指出“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計”。要將生態(tài)環(huán)境問題放在突出的位置，尋求合理的解決生態(tài)問題的方式。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)

當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境發(fā)展困境及人類社會發(fā)展對和諧生態(tài)的迫切需求，為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，而中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想及馬克思主義生態(tài)文明思想為其積淀了深厚的思想基礎(chǔ)。

（一）傳統(tǒng)生態(tài)智慧的傳承

中國是一個歷史悠久的、典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)古國，農(nóng)業(yè)是中國文化的根基。在漫長農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，中華民族形成了自己獨特的文化體系，在這一體系中，蘊含著豐富的生態(tài)智慧，作為中華傳統(tǒng)文化主體的“天人合一”是傳統(tǒng)生態(tài)文明的特質(zhì)。中國的傳統(tǒng)學(xué)派——儒家、道家等，在論及人與自然關(guān)系時，不論是儒家“天人合一”思想，還是道家的“道法自然”思想，無不追求人與自然的和諧發(fā)展。

“天人合一”是儒家關(guān)于人與自然關(guān)系的最基本思想?？鬃佑醒裕骸疤旌窝栽?？四時行焉，百物生焉，天何言哉?！保ā墩撜Z·陽貨》）認(rèn)為人們應(yīng)按照自然規(guī)則行事，應(yīng)“唯天為大”（《論語·泰伯》）。到了漢代，大儒董仲舒明確主張要天人合一，“天人之際，合而為一?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀枴罚┧羁讨赋?，人與自然界的“天”“地”是一個有機的整體，天、地、人三者都有各自的重要作用，缺一不可，即“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，成之”，“三者相為手足，合以成體，不可一無也?！保ā洞呵锓甭丁ち⒃瘛罚?，天人合一觀為兩千年來儒家思想的一個重要命題，確立了中國哲學(xué)和中華傳統(tǒng)的主流精神，顯示出中國人特有的宇宙觀和中國人獨特的價值追求以及思考問題、處理問題的特有方法。

“道法自然”是老子思想的精華，也是道家思想蘊涵著現(xiàn)代生態(tài)文明的基本理念?！独献印返诙逭略唬骸叭朔ǖ兀ㄌ欤旆ǖ?，道法自然?！痹诶献涌磥?，自然法則是宇宙萬物和人類世界的最高法則，自然法則不可違，人道必須順應(yīng)天道，人只能是“效天法地”，要將天之法則轉(zhuǎn)化為人之準(zhǔn)則，必須尊重自然、順其自然。莊子莊子強調(diào)要以自然的方式來融合到自然，“不開入之天，而開天之天?！保ā肚f子·達(dá)生》）不要胡作非為破壞自然規(guī)律，“不以心捐道，不以人助天?！保ā肚f子·大宗師》）黨的十八大要求樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，這與道家道法自然的思想是不謀而合的。

總之，中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧認(rèn)為，自然作為人類社會生存和發(fā)展的載體，與人構(gòu)成了共存共生的有機統(tǒng)一體，自然的發(fā)展有其自身規(guī)律法則，人應(yīng)將自身發(fā)展看作是自然發(fā)展的一部分，應(yīng)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。這些為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成，提供充分的文化基礎(chǔ)和文化價值。

（二）馬克思、恩格斯生態(tài)思想的啟示

盡管馬克思和恩格斯并沒有明確提出生態(tài)文明的理念，但他們的生態(tài)思想特別是在實踐基礎(chǔ)上對人與自然、人與人之間互動關(guān)系的辯證而科學(xué)的認(rèn)識，對生態(tài)環(huán)境問題的原因分析以及對資本主義的生態(tài)批評等，無疑為習(xí)近平生態(tài)文明思想供了豐富的思想資源。

在馬克思、恩格斯看來，人與自然是統(tǒng)一的。自然對于人來說，具有先在性和基礎(chǔ)性地位。馬克思認(rèn)為，自然界是人的無機身體，人是自然界的一部分，人是自然界的產(chǎn)物，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體?！^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！倍鞲袼挂仓赋觯骸叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！比藖碜杂谧匀?，是自然界長期演化的結(jié)果，人作為自然存在物，要依賴于自然界、受自然規(guī)律的制約，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”同時，自然并不是一個與人及其社會無關(guān)的純客觀的概念，而是一個社會概念，即自然界的存在狀態(tài)以及進(jìn)化程度都受到社會發(fā)展程度的影響，人不同于其他的生命存在物，而是一種具有能動性的自然存在物，人既能“通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界”，又能“通過自己的勞動使自然界日益受自己支配”。由于人的能動的實踐活動，人與自然的關(guān)系已經(jīng)不再是一種“自在自為”的關(guān)系，而是在實踐基礎(chǔ)上主要表現(xiàn)為人與人化自然的關(guān)系。正是基于此，自然只有在與人的相互作用中才能成為人的“無機的身體”，那么保護(hù)自然就是保護(hù)自身，而破壞自然也就破壞自身。

馬克思、恩格斯在科學(xué)認(rèn)識了人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出資本主義制度是生態(tài)惡化根源。馬克思認(rèn)為，資本主義文明和產(chǎn)業(yè)的整個發(fā)展“對森林的破壞從來就起很欠的作用，相比之下，即對森林的護(hù)養(yǎng)和生產(chǎn)所起的作用則微乎其微”，揭示了資本主義生產(chǎn)對自然資源的掠奪性開發(fā)和破壞。恩格斯揭示了資本主義私有制度下生產(chǎn)活動的本質(zhì)，即資本家為了追求利潤和獲得更多的剩余價值，而不惜破壞生態(tài)環(huán)境的短視行為的必然性。他說：“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果。當(dāng)一個工場主賣出他所制造的商品或者一個商人賣出他所買進(jìn)的商品時，只要獲得普通的利潤，他就滿意了，至于商品和買主以后會怎么樣，他并不關(guān)心。關(guān)于這些行為在自然方面的影，情況也是這樣?！睙o情地揭露了資本主義經(jīng)濟活動的本質(zhì)及其生態(tài)破壞性。

總之，馬克思和恩格斯對人與自然關(guān)系認(rèn)識，對資本主義社會生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的社會原因的分析等等，為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供科學(xué)性啟示，也為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了理論支撐。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容

根據(jù)生態(tài)環(huán)境對人類社會發(fā)展的重要意義及當(dāng)代生態(tài)環(huán)境發(fā)展困境，習(xí)總書記在批判繼承前人生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上，對正確處理人與自然的關(guān)系及我國生態(tài)文明建設(shè)等做了詳細(xì)論述，形成了新時代的生態(tài)文明思想。

（一）生命共同體觀

在十九大報告中，習(xí)總書記明確指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然。”生命共同體觀點，既是對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的繼承和發(fā)展，也是傳統(tǒng)生態(tài)智慧的當(dāng)代闡釋，進(jìn)一步闡明和強調(diào)了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，重視人與自然的雙重價值，是對人類中心主義觀念的根本性超越。

既然人與自然是生命共同體，因此，應(yīng)對自然充滿敬惜之心，習(xí)總書記指出：“人類可以利用自然、改造自然，但歸根到底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上?！比巳绾螌Υ陨砭蛻?yīng)如何對待自然，對自然的開發(fā)應(yīng)看成是對人自身的開發(fā)，“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類……我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！睆娬{(diào)要高度重視自然環(huán)境的保護(hù)，在其講話中指出：“我之所以要盯住生態(tài)環(huán)境問題不放，是因為如果不抓緊，不緊抓，任憑破壞生態(tài)環(huán)境的問題不斷產(chǎn)生，我們就難以從根本上扭轉(zhuǎn)我國生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢，就是對中華民族和子孫后代不負(fù)責(zé)任。”

（二）環(huán)境生產(chǎn)力論

按照政治經(jīng)濟學(xué)觀點，生產(chǎn)力包括勞動者、勞動工具、勞動對象三個要素，勞動對象不直接表現(xiàn)為自然生態(tài)環(huán)境資源。但當(dāng)人們跳脫出傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)所作的自然資源是不變的、無限的假定思想，不難發(fā)現(xiàn)自然資源并不是取之不盡用之不竭的，這必然引起對自然環(huán)境的重新思考。如果沒有了自然資源，人的勞動如何實現(xiàn)，又談何生產(chǎn)力呢？據(jù)此，習(xí)總書記在“人與自然是生命共同體”觀點基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步提出了“環(huán)境生產(chǎn)力”論，“要正確處理經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價換取一時的經(jīng)濟發(fā)展?！睂h(huán)境保護(hù)改善與發(fā)展生產(chǎn)力有機統(tǒng)一起來，這是對馬克思主義生產(chǎn)力理論發(fā)展創(chuàng)新，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要理論基石。

習(xí)總書記還強調(diào)，在保護(hù)環(huán)境的同時，通過人的主觀能動性，充分發(fā)揮環(huán)境生產(chǎn)力的作用，“要堅定推進(jìn)綠色發(fā)展，推動自然資本大量增值，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點?！辈⑼ㄟ^改革創(chuàng)新，使自然資源成為貧困地區(qū)脫貧致富、貧困人口增收的重要途徑，促進(jìn)社會的發(fā)展。

（三）“兩山”理論

習(xí)近平總書記的環(huán)境生產(chǎn)力論深刻闡明了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，“綠水青山就是金山銀山”是對環(huán)境生產(chǎn)力的樸實生動的語言表述，這一論斷為我國的生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展提供直接實踐指導(dǎo)。

“兩山”論斷形成于習(xí)總書記的工作實踐過程中，追根溯源，它萌芽于梁家河，首次提出則是在2005年。當(dāng)時習(xí)近平總書記任浙江省委書記，在湖州市安吉縣天荒坪鎮(zhèn)余村進(jìn)行調(diào)研時，第一次提出了“綠水青山就是金山銀山”的論斷。繼而在報紙刊物上發(fā)表了《綠水青山也是金山銀山》的評論。2013年9月，習(xí)總書記對“兩山”論斷做了完整表述，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！薄皟缮健闭摂嗵N含著豐富而鮮活的實踐內(nèi)容，是習(xí)近平生態(tài)文明思想核心內(nèi)容。它表明，不能以犧牲環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟，應(yīng)實現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會經(jīng)濟系統(tǒng)的良性循環(huán)，打破單一強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展局面，走出一條經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護(hù)“雙贏”的道路，具有強大而精準(zhǔn)的實踐指導(dǎo)意義。

四、習(xí)近平生態(tài)文明思想的時代價值

習(xí)近平總書記縱覽全球全局、觀照現(xiàn)實，以形象生動的語言闡釋其對生態(tài)問題的深刻思索，并進(jìn)一步提出切實有效的解決方法，體現(xiàn)出理論與實踐、歷史與現(xiàn)實的高度統(tǒng)一。

（一）新時代對人類文明發(fā)展規(guī)律的再認(rèn)識

從人類誕生的那一刻起，無時無刻不身處大自然之中，如何處理人與自然的關(guān)系縱貫人類社會發(fā)展始終。習(xí)近平生態(tài)文明思想以馬克思主義人與自然思想、自然辯證法哲學(xué)的深厚理論基礎(chǔ)，深具“天人合一”“道法自然”中華生態(tài)智慧的民族基因，是對人類發(fā)展新階段的生態(tài)與文明關(guān)系的深刻闡釋，彰顯了中國共產(chǎn)黨人對自然規(guī)律、經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律和人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識，為新時代生態(tài)文明建設(shè)及理論體系的發(fā)展做出了歷史性貢獻(xiàn)，是人類社會發(fā)展史、文明演進(jìn)史上具有里程碑意義的大理念、大哲學(xué)。

（二）新時代有序發(fā)展的重要思想保障

當(dāng)前，實現(xiàn)生態(tài)文明和諧是社會有序發(fā)展的前提已成為全球普遍共識，習(xí)近平生態(tài)文明思想充分體現(xiàn)了這一共識，為實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會有序發(fā)展提供了重要思想保障和理論支撐。習(xí)近平生態(tài)文明思想在肯定自然對人類社會存在發(fā)展先在基礎(chǔ)性意義的同時，又強調(diào)人類社會與生態(tài)環(huán)境的良性互動，這樣既可保證社會發(fā)展的滿足，又可維持生態(tài)環(huán)境的平衡，對正確解決當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展及應(yīng)對生態(tài)問題具有指導(dǎo)和方法性意義。因此，在推動實現(xiàn)中國夢和人類社會有序發(fā)展的過程中，堅持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，并在實踐中以其為人們?nèi)粘Ｉ罴靶袨榈囊?guī)范，既有利于物質(zhì)財富的積累，又有利于合理解決生態(tài)危機，保證生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定。

（三）促進(jìn)“中國夢”的實現(xiàn)

黨的十八大報告在總結(jié)“四位一體”的戰(zhàn)略布局的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新提出了“經(jīng)濟建設(shè)”“政治建設(shè)”“文化建設(shè)”“社會建設(shè)”“生態(tài)文明建設(shè)”的“五位一體”的總戰(zhàn)略，將“生態(tài)文明建設(shè)”納入了國家治理的新理念。習(xí)近平總書記指出，“生態(tài)文明建設(shè)”是與人類的發(fā)展相互交織在一起的，不僅是“當(dāng)今時代”的事業(yè)，也是“歷史性”的事業(yè)，更是全黨“不斷推進(jìn)”的偉大事業(yè)。彰顯了“生態(tài)文明建設(shè)”在時間維度的意義，這也促進(jìn)了中國人民實現(xiàn)美好“中國夢”的歷史進(jìn)程。中國人民從站起來到富起來，是“中國夢”歷史進(jìn)程的一部分，已經(jīng)走過很不平凡的道路。在這個過程中，產(chǎn)業(yè)文明起到了很大的作用，使中國的經(jīng)濟總量躍居世界第二位，中國制造也有了世界首屈一指的成就。實踐中國夢是一個不斷的歷史進(jìn)程，在中國人民從富起來到強起來的進(jìn)程中，不同于產(chǎn)業(yè)文明的生態(tài)文明將以推動“人與自然”“人與人”之間的和諧相處的方式，讓中國人民的生活有諸多的完善和更高的自由。作為人類發(fā)展的前提和生命線的生態(tài)文明是一個包含眾多的完整體系。作為一個完整的體系它也從眾多方面促進(jìn)中國夢的實現(xiàn)。習(xí)近平總書記強調(diào)，在新時期，要加強生態(tài)文明體系建設(shè)，推進(jìn)環(huán)境法治建設(shè)的“制度化”“專業(yè)化”，從多層次推進(jìn)生態(tài)文明體系建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)的提出不僅豐富了中國特色社會主義理論體系，也成為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的一個重要手段，保障實現(xiàn)全面小康社會和促進(jìn)中國夢的實現(xiàn)。

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