崔耘豪 張永東

摘 要：民族音樂學(xué)的理論內(nèi)容隨著音樂歷史的不斷推進(jìn)，在發(fā)展的進(jìn)程中，也構(gòu)建出符合自己本身的學(xué)科體系，現(xiàn)階段的發(fā)展態(tài)勢能夠隨著國家的教育模式的不斷發(fā)展有進(jìn)一步的延伸，但就現(xiàn)階段的教學(xué)模式來說，還存在一些問題。文章就中國民族音樂學(xué)的理論進(jìn)行分析和討論。

關(guān)鍵詞：民族音樂學(xué);教學(xué)模式;新媒體

中國民族音樂學(xué)的內(nèi)容在素質(zhì)教育模式下，應(yīng)該按照國家的發(fā)展形式進(jìn)一步改進(jìn)與完善，將該門課程的內(nèi)容進(jìn)行概念性的理論討論，在現(xiàn)有的教學(xué)模式下進(jìn)一步提升教學(xué)質(zhì)量。

一、民族音樂學(xué)在中國

（一）民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展概述

民族音樂學(xué)的前身是比較音樂學(xué)，產(chǎn)生于歐洲，但是在美國有了進(jìn)一步的發(fā)展，我國比較音樂學(xué)的發(fā)展在20世紀(jì)20年代，著名的音樂學(xué)家王光祈將比較音樂學(xué)的內(nèi)容帶入到了中國的音樂發(fā)展中，雖然得到了蕭友梅等人的幫助，在相關(guān)方面也有了大力的支持，但是在當(dāng)時的社會背景下比較音樂學(xué)在中國沒有得到進(jìn)一步的發(fā)展。

在民族音樂學(xué)發(fā)展的過程中，很多學(xué)者將中國的民族音樂學(xué)內(nèi)容歸屬于西方的民族音樂內(nèi)容，并將民族音樂學(xué)的概念套用到中國民族音樂理論的內(nèi)容中，但是有些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該廢除“民族音樂理論”這一學(xué)科名稱，使用西方學(xué)科名稱和研究方法，并建立在中國本土的民族音樂學(xué)派上。

以上兩種看法都是比較極端的，其內(nèi)容也不能代表民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展趨勢，也都不太適合民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展。中國的民族音樂學(xué)不能完全照搬西方的民族音樂學(xué)的內(nèi)容，也不應(yīng)該完全采用本土的“民族音樂理論”，而應(yīng)該按照中國的現(xiàn)實(shí)狀況及特色內(nèi)容，有一條自己的民族音樂學(xué)道路。

（二）西方民族音樂學(xué)與我國民族音樂學(xué)的異同

歐美民族音樂學(xué)在進(jìn)行研究階段，常常將“先進(jìn)性”與“高等性”看做本民族的文化，將“落后性”與“原始性”的內(nèi)容定位到歐美以外的文化內(nèi)容。西方民族音樂相關(guān)研究人員對于別國的音樂模式研究一般情況下都會采用一種比較的心理模式，并將這樣的研究內(nèi)容規(guī)劃到整個音樂模式的比較方向上，這樣的研究就會讓西方相關(guān)研究人員沒有辦法從主觀的角度對民族音樂學(xué)的差異進(jìn)行進(jìn)一步的分析了解，只是單純地進(jìn)行客觀的對比分析，這樣的研究模式就會導(dǎo)致最終他們只能對外部對象進(jìn)行分析，并沒有進(jìn)行深層次的內(nèi)容剖析。

中國學(xué)者常常采用局內(nèi)外并存的一種研究方式。他們不僅從小生長在音樂文化中，更能夠按照一個學(xué)者的眼光去看待這兩方面的內(nèi)容，并能夠在兩者之間進(jìn)行角色的切換，以此來找到更好的融合點(diǎn)。

二、民族音樂學(xué)在我國發(fā)展中遇到的問題

（一）注重“音樂”還是“文化”

在民間音樂研究階段，我國很多音樂的研究只是單純地進(jìn)行了音樂主體研究，并沒有將音樂的內(nèi)容放在產(chǎn)生和發(fā)展的特定環(huán)境中進(jìn)一步考量。這樣的研究方式是片面的，為了改變這樣不全面的研究方法，我國的民族音樂借鑒了國外民族音樂的研究方法，取得了很多切實(shí)可行的研究成果。但是，在近幾年，民族音樂學(xué)又有了全新的問題，很多學(xué)者在研究的過程中，對于文化背景以及文化背后的深層次意義有了進(jìn)一步的細(xì)致分析，但是忽視音樂本體的內(nèi)容。這種問題會影響到最終的研究效果，在研究的過程中，應(yīng)該將“度”的內(nèi)容進(jìn)一步劃分。

民族音樂學(xué)專業(yè)和民俗學(xué)專業(yè)的關(guān)鍵差別，就是其與音樂有關(guān)，假如民族音樂學(xué)的內(nèi)容不能對音樂的主體進(jìn)行分析與研究，其研究的模式就會偏向民俗學(xué)的知識。民族音樂學(xué)本身的關(guān)鍵內(nèi)容就是音樂的模式。鑒于此，不管民族音樂學(xué)所研究的文化內(nèi)容多么豐富且富有內(nèi)涵，其關(guān)鍵是要能將音樂的內(nèi)容進(jìn)行展現(xiàn)，這應(yīng)該是民族音樂學(xué)相關(guān)的研究人員必須要遵照的基礎(chǔ)性內(nèi)容。

除此以外，有些學(xué)者將對音樂的本體分析直接插入到文章的內(nèi)容中，并將這樣的文章作為民族音樂學(xué)論文，但是這樣的文章并不利于我國民族音樂學(xué)專業(yè)的發(fā)展。民族音樂學(xué)需要有對音樂本體的分析，還應(yīng)該將部分與整體進(jìn)行進(jìn)一步的融合，只有這樣，才是正統(tǒng)的民族音樂學(xué)研究模式。

（二）本土性話語體系缺失

我國的民族音樂學(xué)從建立到今天，已經(jīng)有了幾十年的歷史，在這短短幾十年間，我國的民族音樂學(xué)已經(jīng)有了關(guān)于該門學(xué)科的理論體系以及研究范式。從整體的角度進(jìn)行分析，中國民族音樂學(xué)的發(fā)展階段依舊處于一種過渡模式，隨著音樂逐步全球化，學(xué)術(shù)相互交融，音樂的內(nèi)容對話也愈加趨于平常狀態(tài)。

在這樣的整體模式下，文化的主體語體就呈現(xiàn)一種“失語”的情況，這樣的情況產(chǎn)生的原因，其一就是中國的民族音樂學(xué)內(nèi)容還在沿用之前傳統(tǒng)的西方音樂心理模式;其二，“西體中用”的思維模式會影響到我國對該學(xué)科的分析解讀，依舊采用西方民族音樂學(xué)研究模式，在內(nèi)容研究方面只是單純地進(jìn)行中國式材料的內(nèi)容填充。

第一個“失語”屬于歷史的遺留問題，由于當(dāng)時的歷史情況，最終導(dǎo)致該門課程的發(fā)展無法普及到各個高校，導(dǎo)致我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有得到進(jìn)一步的發(fā)展。第二個“失語”的情況產(chǎn)生的原因表現(xiàn)在我國對于主客觀的位置定位有所偏差，應(yīng)該將民族音樂學(xué)與西方民族音樂學(xué)進(jìn)行主體間的特點(diǎn)分析，將這兩方面的內(nèi)容特點(diǎn)進(jìn)行突出融合，明確這兩種知識結(jié)構(gòu)并沒有優(yōu)劣之分。

三、未來我國民族音樂學(xué)的發(fā)展方向

（一）利用新媒體手段進(jìn)行田野調(diào)查

時代在不斷向前推進(jìn)，各個學(xué)科的內(nèi)容也應(yīng)該順應(yīng)時代的發(fā)展進(jìn)一步改革，按照時代的要求將全新的內(nèi)容增加到學(xué)科中去。但是民族音樂學(xué)中的田野調(diào)查內(nèi)容永遠(yuǎn)不會過時，在調(diào)查過程中會順應(yīng)時代的發(fā)展進(jìn)一步改進(jìn)。

田野調(diào)查能夠讓相關(guān)的研究人員對音樂文化的內(nèi)容進(jìn)一步細(xì)化，這些研究內(nèi)容以及研究者身上都會擁有無限的能量與資源。田野調(diào)查的內(nèi)容屬于一種基礎(chǔ)性的內(nèi)容，想要將這樣的基礎(chǔ)性內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的新媒體創(chuàng)新，就需要在日常的調(diào)查過程中將新媒體的手段進(jìn)行進(jìn)一步的推廣，以這樣的形式來逐步滲透。新媒體能夠進(jìn)行快速的信息積累，還能夠在一定程度上對田野調(diào)查的整體趨勢進(jìn)行整合與管理，幫助信息有更好的更新建設(shè)平臺。

隨著網(wǎng)絡(luò)和信息化模式的不斷發(fā)展與延伸，電子載體的形式也深入人心，這樣的載體模式逐漸變成了現(xiàn)階段民族音樂學(xué)記錄音像資料以及圖像資料的重要內(nèi)容，除此以外，使用這樣的載體還能夠?qū)⑻镆罢{(diào)查變得更加方便，數(shù)據(jù)內(nèi)容也更加便于整合。

比如，在進(jìn)行電子內(nèi)容的記錄上，由于記錄方式的電子化進(jìn)程不斷推進(jìn)，取代了之前文字為主的模式，極大地提升了數(shù)據(jù)整理的工作效率。以往的調(diào)查階段，相關(guān)人員需要在當(dāng)?shù)厝腭v很久，才能在長期的時間積累中收集到相關(guān)的資料內(nèi)容，但是現(xiàn)階段，調(diào)查人員能夠通過信息化的平臺，采用微信、QQ等方式進(jìn)行遠(yuǎn)程信息收集，在很大程度上節(jié)省了人力、物力以及財力。全新的媒體環(huán)境下，民族音樂學(xué)的相關(guān)調(diào)查人員能夠突破傳統(tǒng)意義上空間以及時間的限制，有效地提高了調(diào)查的實(shí)時性。

（二）重視應(yīng)用民族音樂學(xué)的發(fā)展

應(yīng)用民族音樂學(xué)的內(nèi)容屬于一種應(yīng)用與實(shí)踐結(jié)合的內(nèi)容，這樣的學(xué)科內(nèi)容不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)的音樂進(jìn)行記錄、保存、恢復(fù)以及展演，還能夠?qū)ο嚓P(guān)的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)積累，從活動的路徑和方法進(jìn)行理論內(nèi)容的延伸與開展。對于現(xiàn)階段的教育形式與社會情況來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和高校專業(yè)音樂教育是應(yīng)該重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵內(nèi)容。我國民族音樂學(xué)的內(nèi)容大部分都在研究本民族的音樂文化，這樣的音樂文化內(nèi)容同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)音樂有著共性的研究內(nèi)容，鑒于此，民族音樂學(xué)能夠宣傳傳統(tǒng)音樂，讓傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容煥發(fā)新的生機(jī)。高校專業(yè)音樂教育是不能忽視的關(guān)鍵內(nèi)容，高校畢業(yè)生是國家今后的希望，他們的素質(zhì)對國家今后的發(fā)展有進(jìn)一步的推動作用。

重視應(yīng)用民族音樂學(xué)的發(fā)展內(nèi)容能夠在民族音樂學(xué)發(fā)展階段，更好地推動民族音樂學(xué)的知識進(jìn)行進(jìn)一步的內(nèi)容延伸。民族音樂學(xué)能夠展現(xiàn)中國音樂的發(fā)展軌跡，在一定程度下，將應(yīng)用滲透到民族音樂學(xué)的內(nèi)容中，將民族音樂學(xué)的理論內(nèi)容應(yīng)用到實(shí)際的實(shí)踐中，更好地保證民族音樂學(xué)有更為廣泛的發(fā)展前景。

四、結(jié)語

隨著國家不斷發(fā)展，音樂學(xué)的內(nèi)容也在這樣的社會發(fā)展趨勢下有了進(jìn)一步的延伸與完善，民族音樂學(xué)的內(nèi)容在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)模式中有了創(chuàng)新改革，民族音樂學(xué)在中國的音樂教育模式中變成了一門富有中國特色的學(xué)科內(nèi)容。在這樣的教學(xué)模式中，存在的問題也應(yīng)該有進(jìn)一步的完善，未來的民族音樂學(xué)應(yīng)該在現(xiàn)有的教育模式下進(jìn)一步的改革與完善，以期有更好的發(fā)展方向。

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作者單位：

中國石油大學(xué)勝利學(xué)院