文_貴州日?qǐng)?bào)當(dāng)代融媒體記者 / 唐嘉陽

人心即天心，天心即人心，心生萬事萬物。方今心學(xué)大盛，心學(xué)成了熱門的話題和流行的學(xué)問，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首先便矚目于心學(xué)資源。為此，貴州日?qǐng)?bào)當(dāng)代融媒體記者專訪了深圳大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師景海峰，探討心學(xué)這一課題。

景海峰：需要打開心學(xué)現(xiàn)代敘述與哲學(xué)詮釋的視野，以期對(duì)“心”的觀念在中國(guó)文化中所扮演角色的宏闊性、包容性和深刻性有一個(gè)更為全面的理解，從而更好地揭示出“心”在中國(guó)哲學(xué)思想中所具有的意義。（受訪者供圖）

“心”及心學(xué)

景海峰：“心”是什么意思？王筠在《文字蒙求》中說，“心，中象心形，外兼象心包絡(luò)也?！痹S慎的《說文解字》如是解釋，“人心也，在身之中?！敝祢E聲在《說文通訓(xùn)定聲》中謂“心，形如蓮蕊”，這強(qiáng)調(diào)了心的生發(fā)意義。

歷史上對(duì)于“心”的認(rèn)知和詮解，產(chǎn)生了各種各樣的學(xué)說，這些關(guān)于“心”的理論，如果概而言之，便都是心學(xué)。但這只是泛解，跟我們所要說的心學(xué)不是一回事。從歷史的實(shí)境而言，狹義的心學(xué)是指儒家思想中的一種特定形態(tài)，是和儒學(xué)發(fā)展史聯(lián)系在一起的。

從儒學(xué)的歷史來看，“心學(xué)”這個(gè)概念的出現(xiàn)是比較晚的，現(xiàn)在常說的“陸王心學(xué)”或“陽明心學(xué)”，或者以心學(xué)與理學(xué)對(duì)舉，實(shí)際上都是一個(gè)比較晚的說法。

景海峰：的確，這就需要打開心學(xué)現(xiàn)代敘述與哲學(xué)詮釋的視野，從宏觀上將心學(xué)放在整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展的歷史脈流中來理解，也放在中西文化比較與互釋的當(dāng)代視野下來說明，以期對(duì)“心”的觀念在中國(guó)文化中所扮演角色的宏闊性、包容性和深刻性有一個(gè)更為全面的理解，從而更好地揭示出“心”在中國(guó)哲學(xué)思想中所具有的意義。

“心”的多維理解

景海峰：追溯歷史淵源，心學(xué)得從孟子講起。孟子講“四善端”——惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這個(gè)思想，主要是從一種道德視域來規(guī)定人、解釋人，給人下了一個(gè)明確的定義，開了中國(guó)古代心學(xué)最為重要的一種理路。可以說，孟子是中國(guó)心學(xué)文化、心學(xué)思想的鼻祖。

第二個(gè)思路，就是從《管子》到荀子?！豆茏印贰八钠钡摹靶摹笔菑纳眢w的機(jī)理和官能入手，提出智慮辨識(shí)之功是心所特有的能力。荀子講“心之官則思”“心有征知”，解釋“心”是從“知”或“智”的意義入手的，即心能夠主動(dòng)地去感知、了解、掌握和解釋外部的世界。

以上兩條路向，可分別簡(jiǎn)稱為“道德心”和“認(rèn)知心”。它們都是儒家關(guān)于“心”的學(xué)說里非常重要的內(nèi)容。

宋明時(shí)代，心的學(xué)說融合了佛教的思想，義理更為精細(xì)化，哲思也更為深刻，具有了本體論的高度，“心即理”即是“本體心”。陸九淵、王陽明心學(xué)興起之后，最主要繼承的是孟子的路向，從道德講心本體。后續(xù)的心學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了復(fù)雜的變化，逐漸的狹義化了，變成了專指孟子一系，甚至成了陸王之學(xué)的代稱。

景海峰教授在孔學(xué)堂做講座。（龍光斌 / 攝）

景海峰：在笛卡爾的身心二元論中，有一個(gè)body，有一個(gè)mind，body是身體，相當(dāng)于我們精神活動(dòng)的一個(gè)機(jī)體或者基礎(chǔ)，mind是理智或心靈，是人類所獨(dú)有的能力，也就是我們所說的“心”。

西方還有soul，就是靈魂。通過對(duì)“心”這個(gè)概念深層意義的理解，我們又能隱隱約約地體味到它所包含的soul的一些意思。因?yàn)樗浅轿锵鄬?shí)存狀態(tài)的，是精神的一種張揚(yáng)與想象力，可以觸及到另外的世界。

西方還有一個(gè)spirit，現(xiàn)在一般翻譯成“精神”。在“心”里面也含具了spirit的意思，它強(qiáng)調(diào)的是人的一種超脫物欲和脫開物的羈絆的存在意義。

“心”即生命體驗(yàn)

景海峰：我們都知道，唐以后有所謂“三教”融合的問題，就是儒、釋、道的相互激蕩與交融，宋明理學(xué)正是在佛教的刺激下，吸納了很多釋、道的義理，才成功地復(fù)興了儒家的思想和學(xué)術(shù)，而心學(xué)更是在融合各種文化因素方面達(dá)到了一個(gè)極致。因?yàn)樵谒^“三教”中，佛教也講心，道教也講心，都接近于廣義的心學(xué)。

景海峰：王陽明從17歲開始專注于理學(xué)所講的“格物致知”，后來他又走了一段讀書窮理的路，但讀來讀去也沒讀出個(gè)名堂來；后又癡迷于佛教、道教，但這些東西最后都沒有跟他的生命追求、跟他要體驗(yàn)得到的東西達(dá)成一致，所以他又回到了儒家，千回百折，歷經(jīng)磨難，才得到了他人生的大徹大悟，創(chuàng)造出一種心學(xué)之境。

從王陽明看，這個(gè)“心”，既非格物窮理之心，也非佛道仙學(xué)之心，更不是死讀書的知識(shí)之心，而是生命體驗(yàn)之心。這個(gè)“心”跟我們每個(gè)生命個(gè)體的獨(dú)特性連在一起，融貫在我們活動(dòng)的具體性當(dāng)中。這個(gè)“心”是活潑潑的，是生機(jī)無限的，所以“心學(xué)”是體驗(yàn)之學(xué)，是生命的學(xué)問，它實(shí)際上是我們生命的各種閱歷、各種體驗(yàn)的不斷積累與聚合，是一個(gè)無窮無盡的過程，只有在漫長(zhǎng)的多種多樣的情景狀態(tài)之中，我們才能去體會(huì)這個(gè)“心”、去尋找這個(gè)“心”，這個(gè)“心”也才能夠找得到。

王陽明之所以偉大，除了“致良知”的哲學(xué)之外，他的事功也非常突出，所謂立德、立功、立言集于一身，肩負(fù)了巨大的社會(huì)責(zé)任。包括像譚嗣同、梁漱溟等，他們的那種“大丈夫”氣概和“舍我其誰”的擔(dān)當(dāng)精神，之所以為世人所景仰，就是因?yàn)樗麄儼堰@些東西轉(zhuǎn)化成了一種現(xiàn)實(shí)的、活生生的生命的力量，所以才顯得那么了不起。