文/ 陳克義 郭兵要 （安徽師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院）

“玉質(zhì)純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲。相如聞到還持去，肯要秦人十五城”。這是宋代書法家蔡君漠贊美歙硯詩作，詩中將歙硯之珍貴與卞和玉相比。另北宋唐積《歙州硯譜》中載有歙硯制作逸聞：唐開元中“獵人葉氏逐獸至長城里，見疊石如城壘狀，瑩潔可愛，因攜之歸，刊出成硯，溫潤大過端溪”。唐五代時期，歙縣、休寧、婺源等地受歙州管轄，自那時起，歙地出好硯，歙硯因此得名。歷史上，歙硯與端硯、洮河硯、澄泥硯并稱四大名硯，“它以悠久的歷史、獨特的民族風(fēng)格和藝術(shù)造型……長期以來為騷人墨客所珍視”2鮑義來.徽州工藝[M].安徽：安徽人民出版社,2005.p54.。歙硯源流據(jù)稱可上溯到漢代，至唐五代已有較大發(fā)展，宋代勃興，元、明、清時期漸趨衰落，其歷經(jīng)千余年，雖數(shù)度興衰起伏，但傳承不絕，為中華文明發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。歙硯文化影響不僅局限于國內(nèi)，且遠(yuǎn)播日本、韓國及東南亞等地。及至當(dāng)代，歙硯常被選為國家禮品贈送外國領(lǐng)導(dǎo)人，成為對外交流、傳遞友誼的佳品。

一、歙硯制作技藝

歙硯制作技藝是民族工藝美術(shù)百花園中的一朵奇葩，凝聚著歷代制硯藝人的卓越才智與汗水。歙硯集優(yōu)良的材質(zhì)、突出的發(fā)墨養(yǎng)毫性能、精致的雕刻、耐人品鑒的人文內(nèi)涵于一身，卓然于中華諸硯之林。2006年5月20日，歙硯制作技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)文化部確定，安徽省歙縣曹階銘為該文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，并被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目226名代表性傳承人名單。

制硯之初，先選硯石。制作歙硯的硯石被稱為歙石，其名貴之處在于經(jīng)歷5億年至10億年的漫長地質(zhì)變化過程，產(chǎn)自皖南獨特的群山地理環(huán)境，具有石英微粒等礦物粒度均勻細(xì)致的突出花紋結(jié)構(gòu)。歙石按照紋理分為眉紋、羅紋、魚子、金星、金暈等五大類一百多個品種，好的硯石溫韌細(xì)密、紋理舒美、星暈天成，且觸之如玉，敲之金聲飛揚，用其作硯，暢滑不澀，益毫養(yǎng)墨，久磨不損，便于洗濯。歙硯除材質(zhì)外，雕刻工藝則構(gòu)成其核心價值部分，硯雕按照流派主要分為徽、粵、蘇三大派系，歙硯因獨特的材質(zhì)和人文滋潤，刻工極為精細(xì)雅致，雕法則以浮雕為主，圓雕為輔，局部也會采用深刀雕刻。當(dāng)代歙硯界從作品風(fēng)貌梳理，主要以傳統(tǒng)人文型、徽派磚雕型、現(xiàn)代抽象型等三種流派為主，其創(chuàng)作題材、雕刻手法及藝術(shù)表現(xiàn)形式各有側(cè)重不同，或?qū)懸?、或?qū)憣?、或抽象表現(xiàn)，且都有代表性硯雕家，除此之外也涌現(xiàn)出一些新生力量，他們?yōu)殪ǔ幖妓嚨漠?dāng)代性傳承發(fā)揮了重要作用。

每一方歙硯的問世都是腦力和體力的完美結(jié)合，而開采之艱、技藝至精更造就了歙硯獨特的魅力和不凡的身價。歙硯制作需經(jīng)過十幾道工序流程，可大體概括為選材階段——制坯階段——雕刻階段——包裝階段等接續(xù)構(gòu)成，其具體步驟一般如下：

第一階段：精準(zhǔn)踩點、按需采石與選料

歙硯雖是文房用品，但在藝術(shù)語境中可視作工藝品及材料藝術(shù)品，石材品質(zhì)的高低決定了硯臺的價值。選材是一項頗有技術(shù)含量的工序，在什么地方踩點、如何開采預(yù)期著歙硯的價值空間。藝人們憑借多年積累的經(jīng)驗，能在特定的位置取出上好的硯料。前人通過看、摸、敲、洗、磨、刻等人工手段來尋找合適的開采點，踩點不準(zhǔn)確，將會浪費大量的人力、物力、時間和精力。開采過程更為艱巨，采石工為了采到上等的硯石，常年生活在深山里，終日揮錘敲擊，汗流浹背，更難免攀藤附葛、爬行高山云谷之間。宋代詩人陳瓘在《歙硯詩》中曾描述了歙硯采料的狀態(tài)：“歙溪澄湛千尋碧，中有崎嵚萬年石。腰粗入水始能鑿，一硯價直千金壁”。開采硯石不同于開采普通的石料，為了保持硯石的完整性，不能用炸藥爆破，只能用鑿子和錘子慢慢開采。料石的開采也不是隨意開采，必須按照一定的規(guī)格、形狀和特定的工藝取料，取料后還要按照要求加工成板材，鋸成一定的形狀，用不同規(guī)格的水砂紙磨成硯臺的粗坯。這些工作過去都是人工完成，開采量小、精品料更少，現(xiàn)在使用機械設(shè)備，大大提高了工作效率，也保證了開采的質(zhì)量和安全。

第二階段：精妙構(gòu)思、整體設(shè)計與制作硯坯

能否制出一方精美的歙硯，整體構(gòu)思與設(shè)計至關(guān)重要，否則，就會浪費珍貴的石材。首先需對硯臺基體——粗坯進行設(shè)計，要根據(jù)材料的特殊性來設(shè)計不同的造型。硯坯主要分定型坯和自然型坯兩種。定型坯就是按照特定規(guī)格來設(shè)計造型，如長方形、正方形、圓形和不規(guī)則形等。自然型坯則取自然之形，因勢造物，得巧奪天工之妙。古時制硯基本以手工為主，使用傳統(tǒng)工具，費時費力，損耗很大。而隨著車床、角磨機、曲線鋸、雕刻機、雕刻筆、手工鋸、3D掃描儀及數(shù)碼雕刻機等現(xiàn)代工具使用，可以有效地提高硯坯的的產(chǎn)量和質(zhì)量，打磨機、機動砂輪、吊磨機、砂帶機和各種砂紙更是給磨坯帶來了極大的便利。工具是手的延伸，讓我們的手變得更加靈活有力，效率大為提高，這是現(xiàn)代制硯比起古代制硯的優(yōu)勢所在，也隨之有新的技能拓展空間，但需要鉆研和總結(jié)，進而開發(fā)出新的制硯技術(shù)。當(dāng)然過度依賴現(xiàn)代工具，將硯臺量產(chǎn)化，減少了人的智慧和手工投入，往往會降低歙硯的藝術(shù)價值，藝術(shù)品終究是一種精神產(chǎn)品創(chuàng)造，離不開手工痕跡和情感浸透，因此，兩者之間需要取得平衡。

圖1 當(dāng)代中國歙硯雕刻名家、高級工藝美術(shù)師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歙硯技藝代表性傳承人程禮輝制作歙硯

第三階段：精心雕刻、細(xì)致打磨與保養(yǎng)

一方好的硯臺除了本身的材質(zhì)檔次之外，雕刻和打磨是核心工序及關(guān)鍵所在，沒有大師手筆，焉能點石成金。藝人起刀前觀察體悟硯石特性、形態(tài)、色澤、紋理等自然屬性，依據(jù)硯臺形制，醞釀適合的刀法刀路。這時候的粗坯還要再次深入調(diào)整，依據(jù)實用與審美有所取舍，將每個局部設(shè)計完整，做到成竹在胸。待設(shè)計圖修訂完畢后，再井然有序地施以鑿刻和雕刻，先將墨堂、水池（也稱墨池）、背石、陰肚、覆手等部分鑿成，再根據(jù)圖案要求精雕細(xì)琢，有的還刻上銘文和圖章。作品是否完美取決于細(xì)節(jié)的處理，要做到準(zhǔn)確、生動。雕刻過程中，根據(jù)造型和石材的強度調(diào)整刀法和刀速，融入創(chuàng)作情感，或奔放剛勁，或含蓄細(xì)膩。

好的刀法出神入化，就勢掩疵，行其刀而未見其痕，既體現(xiàn)藝人的精湛技藝與獨特風(fēng)格，又展現(xiàn)其心性及藝術(shù)才華，從而化有形之物為藝術(shù)之美，乃至格物升華。

硯石雕刻完成，并不意味工作結(jié)束，還需細(xì)致研磨硯體。先用細(xì)油石將硯面和刻制的圖案整體通磨，再用不同型號的細(xì)砂紙逐步水磨，最后用拋光棉打磨，使硯臺呈現(xiàn)出勻整、細(xì)膩、光滑質(zhì)感，猶如鏡面一般。打磨是耗時費力的過程，體現(xiàn)制作者敬業(yè)精神及匠心品性，打磨的精致程度與作品價值緊密相聯(lián)。

研磨完畢，硯臺已接近完成，這個時候還需施敷一層薄油養(yǎng)護，傳統(tǒng)做法多使用核桃油，硯體表層因浸油而潤澤光亮。硯雕不像石雕和木雕，一般不做封蠟處理。使兩者相得益彰。

圖2 歙硯雕刻現(xiàn)場

硯臺除了配置硯盒外，還應(yīng)注重整體包裝設(shè)計，如標(biāo)簽、包裝袋、相關(guān)文本冊頁的系列設(shè)計制作。文雅、精美的配盒與包裝珠聯(lián)璧合、相互襯托、美觀大方，能凸顯硯臺本質(zhì)美、高品味及檔次感，從而以格調(diào)高雅的藝術(shù)水準(zhǔn)和文化內(nèi)涵抓住消費者的心理，提高其藝術(shù)價值和商業(yè)價值，塑造良好的品牌形象。

二、文化傳承視域下的歙硯保護方案

第四階段：精致配盒與完美包裝

一方歙硯能否贏得青睞，除石質(zhì)、刻工之外，配盒和包裝也是造就其完美品相不可缺少的一環(huán)。制盒多以各種材質(zhì)的木料為主，錦盒也較多使用，石木搭配、剛?cè)嵯酀赏癸@歙硯材質(zhì)特性及美感，也合乎中國傳統(tǒng)審美習(xí)慣。配盒一般不易使用比硯石更硬的金屬或其它硬質(zhì)材料，既有損材料之間對比協(xié)調(diào)關(guān)系，也存安全隱患。配盒的形制、材料要與硯臺吻合匹配，其材料、做工同樣極需考究，上佳的包裝能

古徽州的山川田園秀麗如畫，孕育出包含歙硯藝術(shù)在內(nèi)的璀璨徽文化，而時代更替、徽商及徽文化嬗變又直接影響了歙硯的發(fā)展。歷代勤勞能干的“歙工”秉承“徽駱駝”及徽匠精神，使歙硯走出徽州，享譽華夏。歷經(jīng)滄桑巨變，歙硯在20世紀(jì)60年代初恢復(fù)生產(chǎn)，歙縣的歙硯廠及婺源縣的龍尾硯廠是當(dāng)時的主要制硯廠，其后大小規(guī)模不一的硯廠紛紛建立，許多歙硯藝人和有識之士為彌補歙硯歷史的斷層，接續(xù)歙硯文化血脈做出了極大的貢獻(xiàn)，他們或聯(lián)合、或分頭行動，搜集、整理、挖掘、開發(fā)出一些礦石資源及制硯技藝，推出多款精品歙硯，歙硯制作一度呈現(xiàn)復(fù)興勢頭。

時至今日，歙硯發(fā)展卻遭遇前所未有的困境。隨著中國社會現(xiàn)代性進程，尤其是硬筆、電腦、手機等產(chǎn)品出現(xiàn)，導(dǎo)致了書寫工具和信息交流方式急劇變革，文房四寶生存空間及文化空間日趨縮小。新的書寫方式極大地擠壓了歙硯的生存空間，也直接影響著制硯人的生存狀態(tài)，硯臺在當(dāng)下只有小眾群體在使用，大的歙硯市場甚至在日本和韓國。當(dāng)前社會高度物質(zhì)化，做一名制硯手藝人很是清苦，這會動搖他們的入行意愿，很多年輕人不愿意學(xué)習(xí)硯雕，或者堅持不下來，歙硯技藝傳承人面臨著消亡的危險。傳統(tǒng)文房時代終將淡出歷史舞臺，自“歙硯制作工藝”被冠以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即喻示其生存之艱。因此、政府和社會各界對歙硯行業(yè)，尤其是傳承人加以扶持是必要的。

為何要保護我們傳統(tǒng)文化及工藝？文化是民族的根本，繼承并弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是贏得尊重、提振民族精神的重要組成部分。改革開放大門洞開之時，我們曾一度失去文化自信。當(dāng)代科技文明急速擴展，加劇了全球化進程，吞噬了很多富有特色的區(qū)域文化。歙硯作為民族特有的一份文化基因，面對這種全球化趨勢，生存或消亡，尤為值得深思。文化一旦失去民族的、本土的因子，最終會否迷失自我？對于古老的歙硯藝術(shù)，我們應(yīng)該也必須加以保護。近年來，國家把推動傳統(tǒng)文化復(fù)興作為重大國策，2017年發(fā)布《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這無疑會給歙硯藝術(shù)的保護與發(fā)展注入強大動力。但我們尚需冷靜，要意識到文化生態(tài)的某種失調(diào)及搶救任務(wù)的艱巨。那么，如何保護？下面將從政府、高校、傳承人、資源保護及文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展等幾個層面提出建議，以供參考。

（一）政府層面

主要歙硯產(chǎn)地的政府部門要及時與國家政策跟進，勇于擔(dān)當(dāng)，主動作為。要著眼新時代，研究新情況及新問題，為保護傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)做出應(yīng)有努力。第一，深入基層，加強調(diào)研，做好頂層設(shè)計。確定牽頭部門及負(fù)責(zé)人，組織協(xié)調(diào)好人才、財力、資源、生產(chǎn)、銷售等要素，召集專題研討會，取得一手客觀數(shù)據(jù)，做好中長期發(fā)展規(guī)劃。第二，建章立制，嚴(yán)格管理，加大保護扶持力度。出臺行之有效保護措施及政策，建立健全相關(guān)法律制度，充分發(fā)揮政府的監(jiān)管職能，注重對知名企業(yè)品牌的保護，扶強扶特；加強對各種資源包括制作技藝、礦產(chǎn)資源的保護，做好人才隊伍的穩(wěn)定；以市場為導(dǎo)向，加強引導(dǎo)，統(tǒng)籌規(guī)范生產(chǎn)經(jīng)營活動。第三，爭取項目化支持，加大人才培養(yǎng)力度及有效儲備。文化部門積極組織申報國家藝術(shù)基金等相關(guān)項目，地方財力允許下可設(shè)立歙硯藝術(shù)基金，為歙硯藝術(shù)保護爭取項目與資金；組織歙硯藝人及經(jīng)營者，參加專題培訓(xùn)，提高其藝術(shù)修養(yǎng)、制作技能及對市場的分析、把握能力。第四，實施歙硯藝術(shù)視聽資源庫專項建設(shè)。投入專項資金，建設(shè)數(shù)字化歙硯藝術(shù)資源庫，制作系列專題片，線上線下展覽定期并行，引導(dǎo)媒體關(guān)注，做到宣傳推廣常態(tài)化，擴大影響力。第五，招商引資。引進有實力的企業(yè)及先進管理模式進入歙硯生產(chǎn)行列，提升歙硯行業(yè)經(jīng)營水平。第六，建立跨地域、跨門類合作機制，拓展歙硯生存空間。舉辦歙硯文化節(jié)，民間藝術(shù)峰會等，使歙硯藝術(shù)傳承不局限于皖南一隅，而是逐步走向長三角等自然人文及傳統(tǒng)文脈相近地區(qū)，進而走向全國及國際；搭建與其他傳統(tǒng)工藝門類相互交流借鑒的共贏平臺，增強其發(fā)展活力。第七，重視博物館建設(shè)。注重對現(xiàn)有博物館系統(tǒng)改進與建設(shè)，優(yōu)化展覽機制及效果；鼓勵個人建設(shè)民間博物館，動員更多的社會力量進入歙硯保護領(lǐng)域。

圖3 歙縣政府部門組織的歙硯傳承與保護專題研討會

圖4 3D掃描儀

（二）高校層面

高校是人才聚集地及學(xué)術(shù)高地。高校因其在人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、文化傳承、社會服務(wù)等方面功能及優(yōu)勢，因而對保護和搶救歙硯藝術(shù)能夠起到不可替代作用。制硯人才屬于高端專門人才，可以通過校企合作、校校合作及多方融合來加強人才培養(yǎng)，為歙硯發(fā)展提供教育培訓(xùn)服務(wù)以及學(xué)術(shù)與智力支持。具體來說高校可發(fā)揮以下幾方面作用。第一，爭建國家級、省級歙硯工藝教育基地或中心，開設(shè)歙硯工藝專業(yè)方向，構(gòu)建歙硯人才隊伍，加強專業(yè)拓展。利用高校學(xué)子文化素質(zhì)高、美術(shù)專業(yè)素養(yǎng)好、基數(shù)大、學(xué)習(xí)能力強的特點，通過開設(shè)相關(guān)專業(yè)方向吸引人才、發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)專才，并在歙硯生產(chǎn)企業(yè)與大師工作室之間建立起教學(xué)實踐基地，探索高?！髽I(yè)——大師工作室聯(lián)合教學(xué)模式，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，為歙硯藝術(shù)儲備優(yōu)質(zhì)人才。第二，開辦歙硯藝術(shù)專訓(xùn)班，編寫專業(yè)教材，建立理論課程群，培養(yǎng)傳承人。圍繞歙硯工藝，為傳承人開設(shè)中國傳統(tǒng)圖案、平面與立體構(gòu)成、雕塑、徽州三雕、藝術(shù)創(chuàng)作等課程，提高其藝術(shù)理論素養(yǎng)和藝術(shù)視野，提升其藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。第三，定期舉辦研討會、歙硯藝術(shù)展、大師講堂等學(xué)術(shù)交流活動，普及硯雕知識，啟發(fā)創(chuàng)新思維，引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展。第四，學(xué)術(shù)研究與文獻(xiàn)出版。著力歙硯藝術(shù)研究，組織課題攻關(guān)，加強技術(shù)研發(fā)，做好文獻(xiàn)整理，出版學(xué)術(shù)著作。高校還應(yīng)運用新的數(shù)字傳媒及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)用于整理、展出、推廣歙硯藝術(shù)，擴大歙硯藝術(shù)的普及度及受眾面。

（三）歙硯傳承人層面

目前，歙硯傳承人的現(xiàn)狀不容樂觀：其一，傳承方式落后。歙硯傳承沿襲師徒制，即口傳心授，這是一種傳統(tǒng)的、封閉的傳承機制，具有一定的經(jīng)驗式、隨機性及信息遺失率，缺乏自我更新能力及理論高度。并且?guī)煾蹬c師傅之間傳授內(nèi)容不一，互有保留，交流學(xué)習(xí)不暢，不利于技術(shù)的傳承與發(fā)揚。因此，引進先進教育理念，改善傳授方式，加強相互之間學(xué)習(xí)交流，探索建立起一套能動的適應(yīng)當(dāng)前時代性的傳承模式很有意義。其二，整體素養(yǎng)和創(chuàng)造力不足。歙硯從業(yè)者大多數(shù)沒有美術(shù)基礎(chǔ)，入行的目的就是學(xué)一門手藝，維持生計，他們多從簡單技能入手，靠模仿復(fù)制前人作品為業(yè)，成為一般匠人，其作品藝術(shù)品味及價值低下。因此，傳承人應(yīng)定期參加制硯名家、專家、藝術(shù)家開辦理論和實踐課程，提高藝術(shù)審美能力、綜合素質(zhì)、制作技藝及創(chuàng)新能力；還應(yīng)與時俱進，學(xué)習(xí)掌握先進的工具、軟件及技術(shù)，如3D打印機和掃描儀、數(shù)碼雕刻技術(shù)等，特別是3D打印機和掃描儀能更好地保存立體數(shù)據(jù)，還可以學(xué)習(xí)并運用多媒體技術(shù)來保存重要的信息和資料，這樣便于后學(xué)者學(xué)習(xí)；還可以通過不斷改進現(xiàn)有的技術(shù)和工具，豐富制硯工藝及水平。其三，工作條件、環(huán)境亟需改善。硯石是一種石材，在制作過程中會產(chǎn)生大量的粉塵，長期生活在這種環(huán)境里會對人體造成傷害，也對周邊環(huán)境造成污染。因此，需要加大投入，購置相應(yīng)的除塵設(shè)備，如抽風(fēng)機、工業(yè)排風(fēng)扇、除塵工作臺等。還需加強對生產(chǎn)廢料的規(guī)范處理，營造良好的工作環(huán)境。其四，經(jīng)營能力薄弱。歙硯生產(chǎn)經(jīng)營者大多是民間作坊式小微企業(yè)，自身經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)能力有限，給予其一定的資金補助，減輕他們的生存壓力也是急需的。

（四）資源保護及文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展層面

歙石品種繁多，有記載的就達(dá)數(shù)百種之多，按照產(chǎn)地來分有歙縣青歙硯石、婺源龍尾歙硯石、休寧流口歙硯石等等。這些歙硯石分為干、濕坑兩種，主要在于坑的含水量多少。歙石是不可再生資源，據(jù)《古礦錄》記載：“徽州府婺源縣龍尾山在縣東北百里，周三十里產(chǎn)硯”，但許多古硯坑的具體位置今無法考證。上世紀(jì)60年代，歙縣、婺源兩縣曾聯(lián)合考察并恢復(fù)了一些著名的老坑口，并在休寧、祁門、黟縣等地挖掘出一些新坑口，開發(fā)出一些新的硯石品種。但總體來說，古代的礦山經(jīng)長期開采早已枯竭，現(xiàn)存的資源也十分有限。歙石的珍貴必然導(dǎo)致一些非法開采，這對歙硯的發(fā)展是極為不利的，這就需要加強歙石資源保護，通過立法和管控來規(guī)范開采量及開采行為。

近年來，我國旅游業(yè)處于持續(xù)發(fā)展及轉(zhuǎn)型中，文化與旅游融合日趨明顯，逐漸形成新型業(yè)態(tài)表征，政府將文化與旅游業(yè)作為極具潛力的智慧產(chǎn)業(yè)，不斷加大投入，塑造品牌，提升旅游業(yè)的服務(wù)品質(zhì)和內(nèi)涵，這為歙硯發(fā)展提供新的契機。歙硯所處的皖南地區(qū)自然風(fēng)貌優(yōu)美，古村落、徽派建筑等人文景觀分布其間，地域特征及歷史底蘊深厚獨特，這是發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)獨天獨厚的條件。歙硯企業(yè)可借力文旅經(jīng)濟的發(fā)展，做好規(guī)劃，做精做強品牌，融入其中。當(dāng)然，歙硯行業(yè)發(fā)展也會對環(huán)境保護提出新的課題，其良性發(fā)展必須順應(yīng)規(guī)律，并與環(huán)境保護和諧一致。

綜上所述，歙硯的保護不能依靠單一力量，而是需要多途徑、多方面、多部門的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，共同發(fā)力，形成系統(tǒng)性的保護工程。當(dāng)然，最好的保護莫過于發(fā)展。歙硯的產(chǎn)生與興盛，離不開其所處的特定社會生活及歷史條件。今天，歙硯藝術(shù)賴以生長的土壤已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，對于某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，可能更多依靠的還是民間自發(fā)力量，我們所能做的，就是培植其深厚的生存土壤，正如潘魯生先生所言：“如果什么東西都靠進入博物館來保護，我感覺這是我們保護的失敗。要讓它‘活’起來，還要在民間，在現(xiàn)代生活環(huán)境中‘活’起來”。1潘魯生.搶救民藝[M].山東：山東美術(shù)出版社,2006.p3.我們不能僅僅把歙硯當(dāng)作古董文物來珍藏，而應(yīng)該把它的制作工藝保留下來，并注入新的血液，拓展新的生存和發(fā)展空間，使其在新環(huán)境中不斷增強生命力，實現(xiàn)活化傳承，而不是僅存于博物館的狹小空間里，也只有這樣才能確保歙硯藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)語

歙硯傳播中華民族歷史文化，在徽文化中占據(jù)著舉足輕重的地位，經(jīng)過一代代硯工的不懈努力，歙硯制作薪火相傳千余載，成為極具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的象征及載體，今天我們更應(yīng)該保護和發(fā)展歙硯藝術(shù)，使其在原有的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，永葆生命力，以充實我們的民族文化記憶，再塑精神家園。