文/ 江牧 芮雪婷（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）

中國傳統(tǒng)寺院景觀因其所承載的宗教文化內(nèi)涵而具有獨特的魅力。在寺院景觀中，山石、水體、植物甚至四時之氣構(gòu)成其美景的基礎(chǔ)，禪宗內(nèi)涵則通過其物象載體得以傳達與展現(xiàn)。通過觀者對于客體環(huán)境的知覺感受與所思所感，人與景情感交融，傳遞出深厚悠遠并具哲思的的佛教意境。

一、體驗視域下傳統(tǒng)寺院景境構(gòu)建的載體

1、自然天成的景觀

自然天成的山水環(huán)境與四時氣象是寺院意境構(gòu)建的主要載體。中國自古便崇尚山水，由早期的神秘崇拜逐漸將其轉(zhuǎn)化為審美對象，并形成一種非常獨特的文化現(xiàn)象。湯垕在《畫論》中說：“山水之為物，稟造化之秀。陰陽晦冥，晴雨寒暑，朝昏晝夜，隨形改步，有無窮之趣”。 山川美景多變的形態(tài)、色彩、聲音訴諸于人的感官知覺，產(chǎn)生美感，并通過聯(lián)想等心理活動，衍生出景外之情。

大自然中生動的山川草木、云煙光色，營造出大氣磅礴又安穩(wěn)沉靜的意境，觀者在其中能感受到與喧鬧的凡塵俗世截然不同的仿若置身仙境一般的感受，使得人們在亦真亦幻的暢神聯(lián)想中幻化出佛國仙境的場景，油然而生出一種超然象外的縹緲佛國之境。（圖1）潺潺的山泉水聲，啁啾的鳥鳴，風(fēng)過密林的颯颯聲以及悠揚縹緲的鐘鼓梵音為寺院意境的營造提供了絕佳的條件，將遠離凡塵的修行場所的空靈寂靜表現(xiàn)的淋漓盡致，引人遐思。

清幽寂靜的自然環(huán)境為修行提供良好的外部環(huán)境，幫助修行者隔絕了塵世的紛亂與干擾，沉靜心思。同時，佛家認為自然萬物都是佛法的一種顯性表現(xiàn)，“一切色是佛色，一切聲是佛聲”，在自然環(huán)境中修行能夠體察萬物生長，感受天地宇宙的變化與規(guī)律，從而參悟人生哲理與真機?！叭粢荒畈簧?，澄然靜坐，云興而悠然共逝，雨滴而泠然共清，鳥啼而欣然有會，花落而瀟然自得，何地非真境，何物無真機？”

圖1 峨眉山景觀

2、人工構(gòu)筑的景觀

寺院之中，常通過疊山理水來創(chuàng)造山林之趣，同時借助楹聯(lián)匾額、藝術(shù)小品等來烘托宗教氛圍。寺院景觀通過置石來模仿自然中體量高大的山勢，創(chuàng)造峰、巒、洞、谷、懸?guī)r、峭壁等形象的寫意，開鑿的各類水體景觀也成為湖、溪、泉、瀑等的藝術(shù)概括，結(jié)合繁茂花木的自然靈氣之美，憑借小尺度創(chuàng)造出寫意的山水環(huán)境，營造出咫尺山林景觀特征。（圖2）寺院景觀力圖通過表現(xiàn)一個精煉概括的、典型化的自然形象在方寸之地再現(xiàn)自然的磅礴景象，以體會大自然真山真水的悠遠意境并暢神其中，感悟其中蘊含的“芥子納須彌”的佛家哲理。同樣，寺院中楹聯(lián)匾額、宗教小品、紋飾壁畫等裝飾藝術(shù)作為人文景觀，更是通過其具有的濃厚的宗教意義成為了烘托莊嚴的環(huán)境氛圍、強化情感形成的有力載體，使得景境以及佛教思想的傳達得以直接借助于文學(xué)、語言來突出表達。

圖2 安慶迎江寺景觀

二、傳統(tǒng)寺院景境的表達與交流途徑

1、以小見大

“以小見大”是將大自然的風(fēng)景濃縮于園林之中，以有限空間創(chuàng)造超然象外的無限意境的一種方式。寺院園林雖以物質(zhì)環(huán)境為基礎(chǔ)，但更是一種精神空間，強調(diào)的是借構(gòu)建的景觀烘托出的無限的精神天地?！敖孀蛹{須彌”是佛家體現(xiàn)“大小無礙”觀念的說法，通過微小的“芥子”中也能夠容納巨大的“須彌山”這一比喻的方式，來說明世間萬物并沒有絕對的大小區(qū)別，一切都在于“自心”的認識，因此不必執(zhí)著于外物，而在于內(nèi)心的關(guān)照。當破除對于外物的“我執(zhí)”，便一心可融含萬有，從而達到超脫的人生境界。正是佛家這種無礙滯的不執(zhí)著外物，使修行者的心性與宇宙萬物的佛性達到了統(tǒng)一，從而到達“天人合一、物我兩忘”，“我心即我佛，佛性即我心”的境界。 因此，在寺院許多景觀中都采用以小見大的寫意式的造景，通過泉、石、草、木的簡單布置，一山一水之間，須彌藏于芥子，一切意在會心，以此來展現(xiàn)壺中天地、袖里乾坤的奧妙。

正如沈復(fù)《浮生六記》中所說的那樣“以叢草為林,以蟲蟻為獸,以土礫凸者為丘,凹者為壑”，限定的空間越小，想象的余地就會越大。寺院景觀通過山水寫意的方式，描摹自然界中的大山大水。用意會的方式，使得觀者產(chǎn)生聯(lián)想，達到“逸情”的狀態(tài)，從而賦予客體一種靈性，達到“物我相親，情景交融”的狀態(tài)，最終達到深層次的“暢神”的境界，是以天地為爐，思接千載，視通萬里。 例如成都昭覺寺前放生池有一小島，象征著宇宙虛空之中浮現(xiàn)而出的須彌山，代表著西方極樂凈土，是佛教最崇高境界的代表，這種景觀呈現(xiàn)的手法便體現(xiàn)了以小見大的思想。（圖3）

清代畫家湯貽汾說：“觀庭中一樹，便可想見千林；對盆里一拳，亦即度知五岳。”通過以小見大的景觀表現(xiàn)方式，使人能夠通過有限的景觀表達，暢神于山水之間。以花木的品性自喻，使自然的靈動之氣充盈內(nèi)心，恬淡自適，超凡脫俗，以實現(xiàn)“靜故了群動，空故納萬境”的“大我”。

寺院為人們提供了寂靜冥想的場所，體現(xiàn)了佛教的虛空和平靜安詳?shù)木窬辰?，宋代僧人道燦的“天地一東籬，萬古一長久”表現(xiàn)了寺院園林中脫俗出世的意境，體現(xiàn)了“心量廣大，猶如虛空”的佛家境界。

圖3 成都昭覺寺放生池假山

2、以文點題

匾額、楹聯(lián)作為中華傳統(tǒng)文化的標志性特征，是園林中極其重要的文化承載，是園林藝術(shù)的直接表現(xiàn)。清代學(xué)者曹雪芹就有為景點“生色”之說：“若干景致，若干亭榭，無字標題，任是花柳山色，也斷不能生色?！边@一個“斷”字，便能夠看出文字、標題對于園林之景境塑造的重要性。 彭一剛在《中國古典園林分析》一書中也曾對意境的營造做出如下闡述：“園林景觀的意境，經(jīng)常借楹聯(lián)的題詞來破題，這種形式猶如繪畫中的題跋，有助于啟發(fā)人的聯(lián)想以加強其感染力?！?文字點題能夠使原本具有不明確含義的花紅柳綠的美景轉(zhuǎn)而具有明確的表達含義，能夠畫龍點睛的點染出周圍環(huán)境的意境或傳遞出創(chuàng)作者的所思所想所悟，使得觀者能夠更深入地感受此景此情。因此園林中的匾額楹聯(lián)是創(chuàng)造意境、烘托氛圍的核心，深化景觀意境的同時也表達了作者哲思。

寺院園林中隨處可見帶有禪宗意味與佛家哲理思想的文字景觀，展現(xiàn)了對于世間百態(tài)、萬事萬物的感悟深思。天臺山方廣寺楹聯(lián)“風(fēng)聲水聲鳥聲蟲聲梵唄聲總合三百六十擊鐘鼓聲無聲不寂；月色山色樹色草色云霞色更兼四萬八千丈峰巒色有色皆空”從聲色角度揭示“色即是空，空即是色”的佛教思想，萬物緣起緣滅，而“我心就是一切”，教化人們對事物不必執(zhí)著，應(yīng)淡然處之，將“有”作“無”，反而能夠有所新發(fā)現(xiàn)。南京棲霞寺“積德雖無人見，存心自有天知”則借助通俗易懂語言鼓勵世人要心懷慈悲，多行善事做好人。

盡管禪宗主張“不立文字”，并且修行悟道也并非僅依靠對于宗教義理的理解，而是源于內(nèi)心對宇宙萬物、生命的透悟，然而寺院作為弘揚佛法之所，勢必需要通過一些通俗易懂的方式將佛家對人生哲理的思考傳遞給人們。文字更能夠簡單明了的詠物言志、傳播人生哲理，以達到教化的作用，同時也能夠借文字點明寺院景觀的深意，使得觀者產(chǎn)生豁然的感悟，從而達到“剎那成就永恒”的境界。

3、以意傳境

寺院中的景觀，常會運用具有佛理的元素，從而烘托出寺院濃厚的禪意境界?？傮w而言，寺院中的禪意境界是“一體兩面”，分為自然與莊重，給人的感覺或是輕松自在或是神圣崇高。

（1）輕松自在境

寺院在營建過程中，為創(chuàng)造良好的生活環(huán)境以及營造佛國仙界的意境，常栽種大量的植被花木，除具有綠化、觀賞作用外，還包含了烘托寺院宗教氛圍、維持佛家靜心冥神的修持方式、寄托佛教教義等作用。因此，寺院中常栽種與佛教教義相關(guān)的植物。例如佛教八寶之一的蓮花，是清凈、圣潔、吉祥的象征。佛教認為蓮花是西方凈土世界的象征，是孕育靈魂之處。蓮花出淤泥而不染的特性代表著清凈無暇、純潔的本質(zhì)，其清貴的品質(zhì)，柔美的外表，在帶給人們視覺美享受的同時，傳遞給人們至清至純的美好品德。竹在佛教文化中也具有特殊的地位。佛教認為竹子節(jié)與節(jié)之間的空心，是佛教概念“空”和“心無”的形象體現(xiàn)。與竹為鄰能夠常常提醒人們，萬般皆是虛妄，應(yīng)當常懷“空”心。同時寺院中常通過排布整齊、秩序井然的建筑以及花木盆栽，體現(xiàn)寺院莊重肅穆的氛圍。而在寺院配殿以及附園的營造中，則采用更加靈動自由的藝術(shù)化格局，形成幽靜雅致的環(huán)境氛圍。（圖4）

（2）神圣崇高境

除了植被花木營造出來的輕松自在境外，在寺院中有很多宗教小品與裝飾紋樣都體現(xiàn)了直觀且濃厚的佛家義理，因之所產(chǎn)生的境界則是神圣崇高境。例如佛教八寶“寶傘、金魚、寶瓶、蓮花、法螺、吉祥結(jié)、寶幢、法輪”象征著八種吉祥，代表了眼、耳、鼻、音、心、身、意、藏八種識智的感悟顯現(xiàn)，常作為紋樣裝飾在寺院各處。經(jīng)幢、香爐、撞鐘等作為寺院的附屬建筑，是帶有特定使用功能的人工物，常與消災(zāi)避難、國泰民安等祈福性質(zhì)的儀式活動聯(lián)系在一起，故它們體現(xiàn)出的是佛學(xué)文化中的威嚴感與神圣性。當人置身其中時，不禁肅然起敬，自覺注重言行舉止。（圖5）

寺院景觀給人以一種張弛有度的綜合體驗感，即使人肅然起敬，同時也有怡然自得之樂，這兩種截然不同的境界在梵剎鐘聲中實現(xiàn)了“圓融”。裊裊梵音和渾厚的鐘聲在園林中營造了佛教神秘的氣氛和超凡境界，鐘聲繚繞的余音給人回味，令人產(chǎn)生逍遙世外之遐思。“殘陽過遠水，落葉滿疏鐘。世事靜中去，道心塵外逢”，佛寺鐘聲常引發(fā)出塵之思，低沉空靈的撞擊聲能夠打斷人們紛繁的思緒，從塵世的思維中脫離出來，使內(nèi)心達到清明澄澈的狀態(tài)。

三、傳統(tǒng)寺院景境的表達特征

1、象征性

寺院景觀中，通過運用大量具有象征、隱喻等含義的裝飾，蘊含宗教意味的植物，傳遞思想文化、抒發(fā)情感，以此來凸顯濃厚的宗教文化與氛圍。景觀不僅具有外部的美化功能，同時也是一種重要的符號表達。將佛教元素與景觀完美融合，強調(diào)宗教意義，突出了寺院園林的獨特之處。

寺院秀美環(huán)境的營造，最初象征著佛家所說的“無有眾苦，但受諸樂”的西方凈土世界。其環(huán)境本身就具有趨向于與眾不同的神圣化的意味。植物也因其獨特的形態(tài)特點與特性被賦予了深厚的佛教內(nèi)涵。蓮花“出淤泥而不染”的特性象征著在混沌人生中突破自我，不為污濁所染的美好堅韌品格；“菩提”象征著智慧與覺悟；竹因其中空的特性代表了佛教的“空無”觀念；水因清澈而無所不包的特性象征著映照出個人真正的自我本心的明鏡；八寶圖紋樣代表了吉祥祝福，塊石勺水象征著自然山水環(huán)境，渲染了寺院美妙與空靈的意境。人們在觀賞過程中潛移默化受其熏陶影響，最終寺院形成了獨具佛教象征意義的景觀意象。

2、教化性

寺院中的景觀具備一定的教化功能，其教化形式也多樣的。通過宣揚佛教思想以及開展實踐行動，從多方面對民眾進行思想道德教化。例如在寺院中設(shè)置放生池，開展 “戒殺護生”的保護行動，意在傳遞“眾生皆有佛性”的佛教生命平等觀，教化人們眾生都是統(tǒng)一的生命共同體，要心懷慈悲，體念、愛護其他生命。開墾廣地、植樹造林等生態(tài)環(huán)境建設(shè)，強化了民眾保護環(huán)境的意識。寺院通過各種方式來教化眾生諸惡莫作，諸善奉行，無論是在當時還是在現(xiàn)代社會，對于自身道德的提升、社會的和諧穩(wěn)定以及生態(tài)環(huán)境的建設(shè)都起到了積極的重要的作用。

3、修行性

佛教注重對修行環(huán)境的選擇，通過置身清幽寂靜的自然環(huán)境中，感受風(fēng)吹雨落，草木榮枯，萬物規(guī)律，并通過將其作為修行證悟的媒介，有利于對世間萬物宇宙真理的感悟和精神的修煉。

置身于潔凈無垢的寺院之中，人們內(nèi)心平靜，排空思緒，從而胸懷寬廣。在山水之間參禪悟道，暢神其中，以山水花木的高潔品性自喻，使得自然精神的氣韻都充滿內(nèi)心，靜氣凝神。并通過對自然萬物以及其規(guī)律的觀照感悟，用自己的智慧去照見其中隱藏的真理，獲得超越俗世的心靈飛躍，跳出“小我”的執(zhí)著，獲得“大我”的升華。簡單的外部環(huán)境可以使得人們將注意力歸于自我內(nèi)心世界，提升思想內(nèi)涵，保持神明清醒，沉淀內(nèi)心，幫助人們透過紛繁的塵世看到事物的本質(zhì)，以獲得人生的啟迪。

寺院景觀中利用疏、簡、古、拙等手法，使整體環(huán)境呈現(xiàn)出平淡樸素而又別具匠心的特色。而通過這種淡然的，仿佛與生俱來的環(huán)境，使得生活在其中的僧眾以及信眾達到內(nèi)心寧靜的狀態(tài)，并對環(huán)境的觀賞中，將心神思緒都放空暢游，靜觀萬物，從而觸發(fā)直覺感受，在思維的超越中達到某種審美體驗，獲得超越凡塵的心靈的觸動與自由。

圖5 九華山肉身寶殿

結(jié)語

佛教追求超凡脫俗、恬靜無為的精神境界，傳統(tǒng)寺院景觀以自然天成的環(huán)境以及人工構(gòu)筑的景觀物象為意境表現(xiàn)的載體，采用意會與言傳并重的方式，將佛教文化與思想融入寺院可見可聞可感的景觀之中，通過在有限的空間中創(chuàng)造超然象外的無限境界、借助文字點染景觀意境、運用具有佛理的元素，烘托出寺院禪意境界等表達方式使得客觀之景與主觀之情相交融，引發(fā)人們的聯(lián)想暢神并體悟其深層內(nèi)涵，從而形成了豐富深刻的寺院景觀意境。