邵 濱

隴東學院體育學院，甘肅 慶陽 745000

1 引言

隨著科技的普及、全球化趨勢的增強，經(jīng)濟和社會的急劇變遷，在老一輩人生活的年代曾經(jīng)存在的武術(shù)土壤在年輕一代中已經(jīng)越來越少了。作為我國傳統(tǒng)文化一部分的武術(shù)及其文化的生存面貌也發(fā)生了巨大變化。地處我國西北的崆峒武術(shù)及其文化，隨著西北地區(qū)始于上世紀九十年代的經(jīng)濟高速發(fā)展、社會面貌急劇變化，其存在的空間被不斷擠壓。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)及其文化，既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。地域性武術(shù)及其文化是當?shù)厝嗣裨陂L期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，是中華民族智慧與文明成果的一部分。保護和利用好我國地域性武術(shù)及其文化，對實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。[1]

2 SWOT分析法應用思路

SWOT分析法，即態(tài)勢分析法，就是將與研究對象密切相關(guān)的各種主要內(nèi)部優(yōu)勢、劣勢和外部的機會、威脅等，通過調(diào)查列舉出來，并依照矩陣形式排列，然后用系統(tǒng)分析的思想，把各種因素相互匹配起來加以分析，從中得出相應的結(jié)論，而結(jié)論通常帶有一定的決策性。運用這種方法，可以對研究對象所處的情景進行全面、系統(tǒng)、準確的研究，從而根據(jù)研究結(jié)果制定相應的發(fā)展戰(zhàn)略、計劃以及對策等。[2]在戰(zhàn)略分析中，它是最常用的方法之一。

武術(shù)及其文化在現(xiàn)實中有兩種存在的狀態(tài)：一種是現(xiàn)存的武術(shù)及其文化，另一種是歷史中存在過的武術(shù)及其文化(見圖1）。對于歷史中存在過的武術(shù)及其文化，隨著研究資料的豐富、研究手段的進步、研究技術(shù)的發(fā)展，可以得到愈來愈深入的分析；而現(xiàn)實中的武術(shù)是依附于人而存在的動作行為，習武之人如果不在了，那么其身懷的武術(shù)也就消失了，存在于習武人群中的武術(shù)文化也會逐漸消亡。武術(shù)及其文化的現(xiàn)實存在既受到其自身（內(nèi)部）優(yōu)勢、劣勢的影響，也受到社會環(huán)境（外部）機會、威脅的作用。探究武術(shù)及其文化的保護與發(fā)展符合SWOT分析方法的應用條件，也可以得到綜合性的策略。

圖1 崆峒武術(shù)存在狀態(tài)示意圖

3 崆峒武術(shù)內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境分析

3.1 崆峒武術(shù)的內(nèi)部優(yōu)勢分析

研究中崆峒武術(shù)采用的定義為“指以涇河、渭河流域為主要發(fā)祥地，在西安市-渭南市（韓城市）-榆林市-銀川市-蘭州市-隴南市-漢中市-西安市圍成的地理區(qū)域內(nèi)（以下簡稱‘研究區(qū)域’），歷史上出現(xiàn)過的拳術(shù)、兵器使用的技術(shù)，以及該區(qū)域中當代現(xiàn)存的武術(shù)?！盵3]在研究區(qū)域內(nèi)，有5個縣是全國武術(shù)之鄉(xiāng)，全國武術(shù)館校有2所；經(jīng)調(diào)查，該區(qū)域具有一定數(shù)量的武術(shù)習練者。這些個人和單位，是崆峒武術(shù)發(fā)展的一個個“星星之火”，在恰當?shù)臅r機和條件下“可以燎原”。歷史中，該區(qū)域被不同政權(quán)分而治之共歷經(jīng)至少18個歷史朝代，時間跨度約3600年（商朝至今）。在此歷史中，該區(qū)域發(fā)生過眾多的戰(zhàn)爭與沖突，武術(shù)在軍隊中與民間的運用廣泛，形成了該區(qū)域歷史中豐富的武術(shù)內(nèi)容。現(xiàn)今在研究區(qū)域內(nèi)有一定數(shù)量的崆峒武術(shù)習練者，在平?jīng)龅貐^(qū)有包含于崆峒武術(shù)的崆峒派武術(shù)的弟子與習練者。

3.2 崆峒武術(shù)的內(nèi)部劣勢分析

崆峒武術(shù)的定義在2018年之前的研究文獻中較為模糊。檢索中國知網(wǎng)顯示，崆峒武術(shù)研究的學術(shù)性文章發(fā)表始于2010年，發(fā)起于甘肅省隴東學院與平?jīng)鲠轻嘉湫g(shù)研究會的合作，本人是親歷者與參與人之一。在中國知網(wǎng)中對篇名進行關(guān)鍵詞“崆峒武術(shù)”的精確檢索，檢索出26個結(jié)果，文獻類型。在26篇文獻中，有將崆峒武術(shù)與崆峒派武術(shù)等同的；有將崆峒武術(shù)定義為“以“隴山文化”為依托，“崆峒山”為標志，“崆峒拳械”為主要表現(xiàn)形式，源于文化深厚、意蘊深遠的隴山及周邊地區(qū)，分布涇渭兩岸廣大地區(qū)，以技擊動為主要內(nèi)容，形成以拳術(shù)、器械、套路、養(yǎng)生和對練等多種運動形式，具有久遠厚重的歷史文化內(nèi)涵，注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育活動”[4]，擴大了其外延；還有將崆峒武術(shù)混同于崆峒武術(shù)文化或中國傳統(tǒng)文化的。崆峒武術(shù)概念的不確定為全面、準確、深入的研究帶來了困難。

圖2 精確檢索結(jié)果中文章類型分布圖

武術(shù)內(nèi)容的源流研究難度大。從地理區(qū)域看，劃定的崆峒武術(shù)研究區(qū)域面積近2.5萬平方千米，東西橫跨近600千米，南北跨度400余千米。[5]在此廣大區(qū)域內(nèi)，進行現(xiàn)存武術(shù)的調(diào)研和歷史中武術(shù)的研究均是負荷量很大的工作。在崆峒武術(shù)研究中，從源流區(qū)分外來武術(shù)與本土武術(shù)是研究的重點內(nèi)容之一。然而，武術(shù)這一技擊技術(shù)動作在習練傳承的過程中經(jīng)常會由習練者融合其它種類武術(shù)或自行改變動作內(nèi)容而發(fā)生變化。如果習武人本身說不清楚其武術(shù)源流，要通過研究區(qū)分清楚是難度極大的。

3.3 崆峒武術(shù)的外部機會分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的契機。2005年03月，國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，并頒布《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》。各級政府開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與保護工作（武術(shù)也是重要的內(nèi)容之一），已經(jīng)取得了可喜的成績，公布了國家、省、市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年6月13日，甘肅省人民政府文件公布了第二批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（共計88項），其中“六、民間雜技與競技”中有“崆峒派武術(shù)”，申報單位是“平?jīng)鲠轻嘉奈鋵W校”。[6]平?jīng)鍪嗅轻嘉奈鋵W校創(chuàng)建于1999年，“學校堅持弘揚崆峒武術(shù)，傳播崆峒文化的辦學理念?！盵7]在校生330多人，培養(yǎng)畢業(yè)生千余人。2009年，在平?jīng)鍪?、崆峒區(qū)黨委、政府關(guān)心支持下，投資1800萬元，在國家5A級風景名勝區(qū)崆峒山下的崆峒古鎮(zhèn)新建了學校，占地面積30余畝。

傳統(tǒng)文化發(fā)展的契機。十九大報告中提出：堅持社會主義核心價值體系……推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展……更好地構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。[8]甘肅省政府，平?jīng)鍪?、崆峒區(qū)人民政府為保護崆峒文化近來年曾先后出臺了多項保護政策和措施，并號召有關(guān)部門和人士嘗試挖掘崆峒文化內(nèi)涵。2004年，中國文化產(chǎn)業(yè)基地、平?jīng)?、崆峒區(qū)政府聯(lián)合召開了《崆峒文化論壇》，平?jīng)鍪小⑨轻紖^(qū)兩級政府已將崆峒派武術(shù)確立為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并作為永久性項目加以保護。[9]2007年8月9日成立平?jīng)鍪嗅轻嘉湫g(shù)研究會[10]，已傳播研究崆峒武術(shù)十余年。

合作研究的契機。2010年，隴東學院體育學院與平?jīng)鲠轻嘉奈鋵W校建立合作關(guān)系，共同研究崆峒派武術(shù)。之后又與平?jīng)鍪嗅轻嘉湫g(shù)研究會達成合作協(xié)議，并在隴東學院民族體育科學研究所設(shè)立了崆峒武術(shù)的研究方向。2014年，在隴東學院成立了甘肅省體育社會科學重點研究基地，將崆峒武術(shù)作為3個主要研究方向之一。

3.4 崆峒武術(shù)的外部威脅分析

隨著我國社會現(xiàn)代化進程的加快，“一帶一路”的深入推進，甘肅、陜西、寧夏的GDP增速、人均可支配收入、城鎮(zhèn)化率等都在快速提高，當?shù)厣鐣幕鷳B(tài)也在同期發(fā)生著巨大變化，包括武術(shù)在內(nèi)的依靠行為傳承的文化遺產(chǎn)的存在現(xiàn)狀都不容樂觀。

專業(yè)研究人員嚴重缺乏。武術(shù)是一項技術(shù)性極強的民族傳統(tǒng)文化，非專業(yè)人員的研究很難深入。目前隴東學院參與崆峒武術(shù)研究的武術(shù)專業(yè)人員僅有1人，還承擔了行政工作。對于一項傳統(tǒng)文化，擁有充足的研究人員與時間是開展細致深入研究的前提。但是目前還無法做到。26篇文獻的研究人員單位情況見圖3，其中隴東學院的研究人員均是教學人員，平時教學工作量大，還要完成單位的其他工作任務(wù)，而且目前還沒有形成固定的研究團隊，將崆峒武術(shù)確定為個人研究方向的人員寥寥無幾。

圖3 崆峒武術(shù)論文研究單位分布

青少年習練者迅速減少。武術(shù)作為傳統(tǒng)體育項目，在青少年從事的體育活動中愈來愈少。西方現(xiàn)代體育已經(jīng)通過學校教育在國內(nèi)普及，民眾鍛煉、消閑的身體活動多為各種源于西方的體育項目。與武術(shù)相比，西方體育中的大多數(shù)項目的入門難度低、普及程度高、參與人數(shù)眾多、交際性比較強，吸引著越來越多的年輕人投身其中。

4 崆峒武術(shù)文化內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境分析

本研究中武術(shù)文化的概念采用溫力《武術(shù)與武術(shù)文化》一書中的表述：“武術(shù)文化是以技擊技術(shù)為核心，以中國傳統(tǒng)哲學思想為基礎(chǔ)，包括與武技密切相關(guān)的器物、傳承形式和民俗，以及由它們所蘊涵的民族精神共同組成的中國傳統(tǒng)文化”。[11]文化及其結(jié)構(gòu)采用張岱年、方克立主編《中國文化概論》中的四層次說“物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層。心態(tài)文化層是其核心部分”。[12]崆峒武術(shù)文化即是指該區(qū)域內(nèi)的武術(shù)文化。

4.1 崆峒武術(shù)文化的內(nèi)部優(yōu)勢分析

可收集、查證的資料非常豐富。在崆峒武術(shù)研究的區(qū)域內(nèi)，現(xiàn)實存在與武術(shù)密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化。它們或是人物、村落，或是史實、器物，或是講述、行為。特別是區(qū)域內(nèi)歷史、考古中的文獻、器物為崆峒武術(shù)文化研究提供了大量的第一手資料。在研究區(qū)域內(nèi)，共有陜甘寧的11個城市，其中有8座是國家歷史文化名城，分別為西安、咸陽、韓城、漢中、榆林、延安、銀川、天水。

4.2 崆峒武術(shù)文化的內(nèi)部劣勢分析

研究涉及內(nèi)容繁多且復雜。文化是現(xiàn)實存在的，又是難于研究的。武術(shù)文化中的行為文化層、心態(tài)文化層是研究中難度較大的兩個層面。它們既存在于單個的個體，也存在于習武者的群體。通過已進行的查閱，在西北地區(qū)歷史、考古中罕有以武術(shù)為專題的文獻整理，如果進行這方面的研究，工作量巨大。作為研究內(nèi)容之一的崆峒派武術(shù)，除平?jīng)鐾?，分散于全國多地，涉及到的人員眾多，其文化研究難度很大。

4.3 崆峒武術(shù)文化的外部機會分析

國家推進文化建設(shè)帶來的機遇。文化是依附于人或器物存在的。在崆峒武術(shù)研究的區(qū)域內(nèi)有一定數(shù)量的習武者，有武術(shù)之鄉(xiāng)、武術(shù)館校；這些具體的人群或事物都可以作為研究的出發(fā)點。黨的十九大報告中提出了文化建設(shè)與文化創(chuàng)新，這為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了新的機遇。崆峒派武術(shù)已列入甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對其進行保護和研究符合我國的相關(guān)政策方針。

4.4 崆峒武術(shù)文化的外部威脅分析

對于我國區(qū)域武術(shù)的整理與保護，界定其概念是首要的研究工作之一。由于崆峒武術(shù)的概念尚不十分清楚，因此崆峒武術(shù)文化的概念在研究者與社會中均未達成共識，在研究中其內(nèi)涵與外延均有被擴大的情況。這為研究的取向，以及研究內(nèi)容的具體化、清晰化都造成了極大的不利影響，使不多的研究力量在基礎(chǔ)層面就發(fā)生了分散。另一方面，研究團隊至今建設(shè)緩慢，沒有管理分工明確的研究組織。此外，在利益驅(qū)動下，真真假假的傳統(tǒng)文化都涌現(xiàn)出來，讓研究者在資料收集時還要承擔辨別武術(shù)文化真?zhèn)蔚娜蝿?wù)。

5 基于SWOT分析的崆峒武術(shù)及其文化發(fā)展對策

5.1 崆峒武術(shù)發(fā)展對策

通過對崆峒武術(shù)的地域性研究，可以深入而詳細地了解其來龍去脈，獲得完整中華武術(shù)的一塊拼圖。崆峒武術(shù)正是基于如此的考慮而展開了相關(guān)研究。由于前期研究資料的不足，在研究的進程中，遇到了許多問題，如概念、研究內(nèi)容劃分、研究思路與方法、協(xié)同與合作，等等。正是在對多種問題的處理與應對中，提出了如表1所示的SWOT分析矩陣。

表1 崆峒武術(shù)的SWOT分析矩陣

5.1.1 應用型發(fā)展策略（SO策略）

很多時候，文化是依附于物品進行傳播的。現(xiàn)代社會物質(zhì)極大豐富，許多科技產(chǎn)品的普及與使用都在一定程度上沖擊著中國傳統(tǒng)文化。因此，保護中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為了一項急迫的任務(wù)。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的武術(shù)，應該在政策框架內(nèi)推動其歷史研究；并對已有的研究成果適當?shù)膽?，使其產(chǎn)生良好的社會效益。推廣崆峒武術(shù)最佳的平臺是中小學教育，以武術(shù)健身體、強精神、煉意志，結(jié)合立德樹人培養(yǎng)學生。為加快研究的進度和保持研究的力度，可以對研究基地在項目數(shù)量審批中予以傾斜。

5.1.2 研究型發(fā)展策略（WO策略）

概念是研究的先導，在進行崆峒武術(shù)研究的學者中需要盡快確定崆峒武術(shù)的概念并達成共識，為研究的展開與深入奠定基礎(chǔ)。不論是歷史中崆峒武術(shù)的研究，還是現(xiàn)實中的調(diào)查研究，都面臨著巨大的工作量，如何將巨大的工作量分項切塊、逐步研究，是需要研究者們商討和規(guī)劃的，唯有如此才能避免不必要的重復研究。在對現(xiàn)有崆峒武術(shù)研究的過程中，要符合武術(shù)已有研究成果的規(guī)范性，以武術(shù)大項進行分類，尋找線索分門別類。許多面臨的困難是一時難以解決的，研究中需要化解困難或暫時地繞開困難，完成研究者或基地現(xiàn)階段力所能及的工作。

5.1.3 開拓型發(fā)展策略（ST策略）

屬于傳統(tǒng)文化的武術(shù)受到市場經(jīng)濟和社會變遷的沖擊，在遠離人們的視線中加快了消失的速度。為此，應當盡快制定相應的政策，保護正在消亡的武術(shù)；尤其是本土武術(shù)。對于已經(jīng)處于失傳境地的武術(shù)，要充分利用現(xiàn)代科技手段，進行適當恢復。對于源流較為復雜的武術(shù)子項，需要聯(lián)合區(qū)域內(nèi)外武術(shù)專業(yè)人員共同研究。對于目前仍有傳承人的武術(shù)，亟需在局部空間創(chuàng)造武術(shù)習練的土壤，擴大習練人群，由此逐步穩(wěn)定該武術(shù)的存在狀態(tài)。

5.1.4 保護性發(fā)展策略（WT策略）

在研究者中對崆峒武術(shù)的概念達成共識后，需要及時地與文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)部門進行合作，用清晰穩(wěn)定的概念保護崆峒武術(shù)。通過準確的界定，讓崆峒武術(shù)的保護意識與知識傳播到民間，這樣才能使和崆峒武術(shù)相關(guān)的人、物、地不至于因無知而使其消亡。在已有的資料中，分清輕重緩急，先保護、后研究。保護的重點應放在優(yōu)先保護崆峒武術(shù)中本土的那一部分。

5.2 崆峒武術(shù)文化發(fā)展對策

5.2.1 整理與創(chuàng)新發(fā)展策略（SO策略）

文化的豐富在于繼承與發(fā)展。首先以武術(shù)習練者、武術(shù)之鄉(xiāng)、武術(shù)館校為調(diào)查對象進行武術(shù)文化的研究；在歷史、考古資料的整理研究中分析歷史中武術(shù)文化的存在內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，可以進行文化創(chuàng)新，創(chuàng)編新套路等，衍生為文學、影視等文化產(chǎn)品。劃定的研究區(qū)域內(nèi)，有8個國家歷史文化名城，以它們?yōu)榫€索開展歷史與現(xiàn)實中武術(shù)文化的整理與研究。根據(jù)國內(nèi)外崆峒派武術(shù)存在的現(xiàn)狀，由區(qū)域內(nèi)逐漸向外擴展合作進行保護與研究。

5.2.2 合作研究發(fā)展策略（WO策略）

文化研究經(jīng)常是社會現(xiàn)象點和面的考察，這就涉及到多學科多門類。首先需要與研究對象的載體建立聯(lián)系，長期走訪調(diào)查，形成行為文化層、心態(tài)文化層的研究條件。其次，需要與相關(guān)學科，如歷史、文化、考古專業(yè)的學者專家建立合作，分享研究成果，尋找和開辟研究內(nèi)容一致的領(lǐng)域，進行合作研究，互用共享研究成果。此外，在我國進入新時代倡導文化建設(shè)與創(chuàng)新的背景下，從弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)進行崆峒武術(shù)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。對于崆峒派武術(shù)，利用各種渠道、機會進行拍攝、訪談，接觸真正的崆峒派武術(shù)，進行具體的研究。

5.2.3 攻堅克難發(fā)展策略（ST策略）

研究工作形成合力的基本條件就是研究的出發(fā)點和基礎(chǔ)一致。如果對于崆峒武術(shù)文化的概念沒有達成共識，那么各個研究成果就難于進行整合與共享，研究內(nèi)容難免會出現(xiàn)重復和歸屬困難的部分，既分散了研究力量，也不利于研究的全面和深入。在文化研究中遇到困難，解決的良好途徑之一就是橫向協(xié)作，擴展研究人員所涉及到的學科，運用多學科的研究力量和技術(shù)進行攻堅克難。這需要橫向聯(lián)合成立研究團隊。社會學研究中調(diào)查到的現(xiàn)象包括真相和假象，去偽存真是一個十分重要的環(huán)節(jié)，運用種種邏輯分析方法，辨別崆峒武術(shù)及文化的真?zhèn)问巧钊胙芯康那疤?，研究過程務(wù)必要堅持實事求是的態(tài)度和作風。

5.2.4 組織團隊發(fā)展策略（WT策略）

團隊作為一種研究組織可以在同一個研究領(lǐng)域內(nèi)開展合作分工。通過團隊建設(shè)吸納不同層次的人員，可以讓成員進行適合自己能力的工作，以此提高工作效率。在團隊中，各個層次的人員都可以執(zhí)行適合自身難度的工作，取得良好的研究成果、獲得研究能力提升。如果建設(shè)了合理有效的團隊，對于文化的四個層面（物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層）可以展開相對同步的研究，不至于顧此失彼；也可以先開展某一層面相對獨立的整理與研究，再綜合聚集形成全面的研究成果。團隊建設(shè)的難點在于找到不同專業(yè)研究人員的共同研究點，拓展團隊共同的研究領(lǐng)域。團隊的工作中，務(wù)必需要踏實研究，細致求證，為真實的文化做貢獻，不因任何利益為虛假的事物做宣傳。

6 結(jié)語

SWOT分析法作為一種決策性方法，其結(jié)論是在管理實踐中發(fā)揮作用的。本分析結(jié)果適用于進行崆峒武術(shù)研究的個人與組織，對區(qū)域性的武術(shù)研究的管理工作也具有參考價值。