夏秀娟

【內(nèi)容摘要】莊子的哲學(xué)思想以及他的散文風(fēng)格對(duì)中國(guó)人有著重要的影響，在高中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該得到足夠的重視。本文從了解莊子的基本思想、了解莊子散文的基本內(nèi)容、了解莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義等三方面對(duì)如何進(jìn)行莊子散文教學(xué)這一課題進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】莊子 散文 思想 內(nèi)容

莊子散文在中學(xué)語(yǔ)文教材中的篇目雖然不是很多，但是因其在文學(xué)史以及哲學(xué)史上的地位非常之高，莊子的散文風(fēng)格和哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)人有著重要的影響。同時(shí)莊子散文中的許多成語(yǔ)現(xiàn)在依然普遍使用，如“望洋興嘆”、“朝三暮四”、“東施效顰”、“螳臂擋車(chē)”、“游刃有余”、“鵬程萬(wàn)里”等，大家都耳熟能詳深入人心。因此，莊子散文的教學(xué)應(yīng)該得到足夠的重視。

一、了解莊子的基本思想

莊子的基本思想是退隱山林自我保全的避世思想，這是教人處世避免禍患的方法。莊子提出任道德而浮游，空虛自處的處世之道，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩激烈，哲人既然對(duì)社會(huì)不能有所改造，不得已情況下只有退而求自保之道。莊子的處世精神，在求超脫，但形骸是與生俱來(lái)，沒(méi)有辦法棄之不顧，所以只有求精神的自由而已。因此主張心齋、坐忘，除去一切主觀的思慮和欲望。一方面乘道德而浮游，逍遙自在;一方面無(wú)心應(yīng)物，隨變所適。

莊子與人相處，既不欲居前，亦不欲處后，所以他說(shuō)“將處于材與不材之間”。但“材與不材之間”，只是近乎道還不是真正的道，還是陷在有用與無(wú)用的系累，無(wú)法超脫，只有與道德化合而逍遙物外，不被用與不用限制住，超越禍福，就不會(huì)受到物累。

這種保全自己，不與社會(huì)發(fā)生交涉的退隱思想，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期動(dòng)亂社會(huì)帶給人們心靈上的創(chuàng)傷，使得一些人渴望逃離社會(huì)，以保全自己，避免遭受禍害。莊子在精神生活上追求自由而高昂的境界，保全自我對(duì)自己有大用的前提是對(duì)社會(huì)人群沒(méi)有用處，用與不用之間造成沖突，社會(huì)價(jià)值和自我存在間產(chǎn)生了矛盾，追求自我高超的自由，勢(shì)必與現(xiàn)存的社會(huì)價(jià)值相沖突。莊子的處世思想一方面是不滿現(xiàn)實(shí)，反對(duì)束縛，要求自由，一方面又要與當(dāng)時(shí)社會(huì)相安而不至于對(duì)立?？傮w來(lái)說(shuō)莊子處世思想著眼點(diǎn)在保存?zhèn)€人而不為社會(huì)服務(wù)。

二、了解莊子散文的基本內(nèi)容

《養(yǎng)生主》是莊子散文的重要篇目，里面說(shuō)：“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以全生，可以盡天年。”意思是說(shuō)，人就要像一片孤葉，漂浮在無(wú)邊的海面上，隨波上下移動(dòng)，順其所之。因?yàn)楣氯~的外形如槁木，心如死灰，自始至終都?xì)w于無(wú)用，也就是說(shuō)對(duì)社會(huì)人群沒(méi)有用處，卻可以自我保全，這樣對(duì)自己就是有大用，所以莊子的處世精神是以“無(wú)心無(wú)用而歸于隱”。

要保全生命，以盡天年，最高的境界是“乘道德而浮游”，莊子告誡弟子“其為道德之鄉(xiāng)乎”。莊子所謂的道德不是一般的道德觀念，而是符合他所謂“自然之道”的修養(yǎng)，乘道德而浮游的人，能夠保持心地明凈，思想感情不會(huì)受到外界的影響。追求逍遙是莊子思想的一個(gè)根本，達(dá)到這樣境界，就能與天地混同一體，遨游在絕對(duì)的自由之中。但要做到這點(diǎn)，必須擺脫外在世界的束縛，不但自己不能參與到名利的爭(zhēng)奪之中，而且還必須對(duì)外在世界毫無(wú)用處，這樣才能不受外界的干擾和侵害。

莊子散文另一重要篇目《齊物論》里說(shuō)：得道者南郭子綦像一塊枯木頭那樣地坐著，顏成子游問(wèn)他如何做到，他回答：“今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！”做到“吾喪我”以后就達(dá)到天籟境界，也就符合了自然。明確的說(shuō)，就是基于崇尚自然的觀點(diǎn)，必然反對(duì)束縛而要求自由，但真正的崇尚自然，必須忘掉個(gè)人而跟自然融為一體，個(gè)人既然已經(jīng)被忘掉，就不存在受到束縛的問(wèn)題，因此就得到絕對(duì)的自由。

要達(dá)到“吾喪我”的境界很不容易，莊子進(jìn)一步在《人間世》里提出“心齋”的具體辦法，也就是停止五官的作用，進(jìn)而停止思維，使心處于虛空的狀況?！度碎g世》里記載顏回在得到心齋的秘訣后，就感到“未始有回也”——顏回這個(gè)人本來(lái)是不存在的，跟南郭子綦一樣的“吾喪我”了。但要時(shí)時(shí)達(dá)到心齋的境界也很不容易，保護(hù)自己，免于痛苦，絕不是要人積極的去防衛(wèi)自己，而是消極的使別人不來(lái)摧殘自己。

三、了解莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義

史學(xué)家錢(qián)穆先生論莊子時(shí)曾說(shuō)：“儒家道家，乃中國(guó)思想史里的兩大主流。儒家宗孔孟，道家尊老莊。論語(yǔ)、孟子、老子、莊子四部書(shū)，兩千年來(lái)，為中國(guó)知識(shí)階級(jí)人人所必讀。”在身處亂世，社會(huì)動(dòng)蕩不安，生命朝不保夕的情況下，莊子選擇了退隱無(wú)用以求自保，這種避世的思想恰與儒家“知其不可為而為之”積極入世思想相反，除了隨波逐流與一般大眾浮沉之外，避世、入世成為歷代有良知的知識(shí)分子在亂世中的兩條路。

“無(wú)用之用是為大用”是莊子一直強(qiáng)調(diào)的，惠施的大葫蘆或櫟社樹(shù)都是強(qiáng)調(diào)無(wú)用的好處，但山木篇里雁卻因無(wú)用被宰了，因此無(wú)用不一定全是福，有時(shí)候甚至?xí)?lái)災(zāi)禍，這是用與無(wú)用之間的吊詭，莊子進(jìn)一步提出折中辦法——“處于材與不材之間”。但這樣仍不能免于災(zāi)禍，只有“乘道德而浮游”，超越用與不用，去除掉一切主觀我的思慮和欲望，才能逍遙自在，隨變所適，如禪宗六祖惠能所講“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。

莊子處世哲學(xué)在以儒家為主體思想中國(guó)社會(huì)，在既有的社會(huì)價(jià)值觀念中，為我們打開(kāi)另一扇思考方向的窗，提供另一種價(jià)值選擇。因此我們?cè)诤饬渴聞?wù)時(shí)不能固定在單一的標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)個(gè)彎換個(gè)角度去看事情，會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn)，甚至?xí)懈实奶斓亍?/p>

莊子散文的教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)比較重要的部分，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)努力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使中學(xué)生對(duì)莊子散文的基本特點(diǎn)和重點(diǎn)篇目有所了解，以便為以后的深入學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

（作者單位：山東省萊西市第一中學(xué)）