孫燁

【內(nèi)容摘要】陜北在中國(guó)歷史上是一個(gè)獨(dú)特的地域，在陜北的文化生活中印記著許許多多的古代文化元素，其中影響力較大的就是先秦文化，先秦文化中的政治、經(jīng)濟(jì)、生活風(fēng)俗等都可以在現(xiàn)代陜北生活中找到印記。眾所周知，一個(gè)地方受到某個(gè)地域文化影響的直接表現(xiàn)就是承載這個(gè)地方的語(yǔ)言，語(yǔ)言是所有文化的載體。鑒于此，論文將結(jié)合歷史史料來(lái)探索先秦文化是如何影響陜北方言并應(yīng)用于方言。

引言

翻閱陜北遺志，我們可以驚訝地發(fā)現(xiàn)，在陜北的古方言中保留著大量的先秦和秦漢文化印記，其中先秦語(yǔ)言占了相當(dāng)大的比例。陜北的婚嫁、飲食習(xí)俗以及各類社會(huì)性節(jié)日風(fēng)俗中都包含了一定量的秦文化的影子，這為今后研究秦漢文化在陜北方言變遷中的發(fā)展軌跡和實(shí)質(zhì)性的影響奠定了良好的基礎(chǔ)。

一、陜北與先秦之間的歷史文化聯(lián)系

通過(guò)歷史的考證，可以清晰地發(fā)現(xiàn)：榆林是大秦的36郡之一，在當(dāng)時(shí)，榆林還是秦國(guó)政治范圍中的上郡，其首府是高奴縣。秦國(guó)在這里的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易包括食糧、布匹、還有一些牲畜的販賣。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大秦的生活、藝術(shù)文化都在這里滲透，而經(jīng)濟(jì)、生活、生產(chǎn)等方面的發(fā)展與融合的必然結(jié)果就是語(yǔ)言的滲透與文化的牽引，因此，就語(yǔ)言而言，先秦和秦漢的不同古方言和官話等都多多少少影響了這里。例如陜北文化中的宗教信仰非常關(guān)注佛道哲學(xué)，榆林民間對(duì)送女嫁娶還有生育等活動(dòng)都非常的重視，一些經(jīng)典的禮儀就是沿襲的先秦的制度①。一般而言，不論是通過(guò)歷時(shí)研究還是通過(guò)共時(shí)研究，歷史語(yǔ)言和地方志都是很好的記錄歷史語(yǔ)言文化的寶貴資。探討陜北與古代文化相融合的專著并不多，周振鶴，游汝杰等人編著的《方言與中國(guó)文化》，劉育林的《延安方言語(yǔ)音研究》等書(shū)籍中記錄了陜北方言的一些歷史變化和受到秦人的影響而保留的一些語(yǔ)言特征。總體來(lái)講，秦人的古詩(shī)文、秦人的生活文化和秦人曾經(jīng)在陜北一代經(jīng)商與進(jìn)行整治管理的行為讓陜北的方言中深深烙上了先秦文化的影子。

二、先秦文化元素在陜北方言中的體現(xiàn)與運(yùn)用

1.古典秦文藝術(shù)在陜北方言中的體現(xiàn)

仔細(xì)推敲陜北方言，就可以發(fā)現(xiàn)先秦很多文學(xué)作品中的語(yǔ)音和文字是陜北方言的特殊體現(xiàn)，例如在《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中，“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？”這幾句，其中的嗣在陜北方言中保留下來(lái)，被讀作si或者ci。在陜北方言中ci和si是互通的，辭退、說(shuō)辭可以表達(dá)為“嗣音”，意思為辭退或者告退。這個(gè)方言語(yǔ)素的核心意思是：當(dāng)親朋好友還有其他重要的賓客到來(lái)的時(shí)候，主人可以作為服務(wù)人員隨時(shí)接受召喚。詩(shī)歌中的“縱我不往，子寧不嗣音”表達(dá)了一個(gè)古代秦人女子的一種情感：即使在赴約的時(shí)候，自己當(dāng)時(shí)不在，男子也應(yīng)該去等待和守候。這個(gè)嗣就保留在了陜北地區(qū)的古方言中，這其實(shí)是語(yǔ)音上的一種繼承與發(fā)展。另外在《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》中有經(jīng)典語(yǔ)句：“參差荇菜，左右流之?！薄对?shī)經(jīng)·注析》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：流為“摎”的錯(cuò)加字，而在陜北方言中，這個(gè)字被當(dāng)?shù)厝肆鱾飨聛?lái)變成了“l(fā)ü”，意識(shí)是順手把細(xì)長(zhǎng)的東西一股勁順勢(shì)弄下來(lái)，例如“捋榆錢(qián)”在陜北方言經(jīng)常出現(xiàn)②。另外先秦的瞽矇文化與陜北的說(shuō)書(shū)中的一些方言有著密切的聯(lián)系，陜北說(shuō)書(shū)是流行于榆林一帶的說(shuō)書(shū)和吟唱的一種藝術(shù)形式，其中也包含著很多先秦的方言藝術(shù)。盲藝人手扶三弦，腿綁甩板，獨(dú)自坐場(chǎng)說(shuō)唱的形式就是從先秦的瞽矇文化中來(lái)的，說(shuō)唱的內(nèi)容與生活風(fēng)俗、歷史文化等息息相關(guān)。這種藝術(shù)很多是民間藝人說(shuō)唱，而在當(dāng)時(shí)的陜北，人們往往把這種藝術(shù)形式看作是上天的恩賜，是生活中及其重要的活動(dòng)內(nèi)容?！队芰指尽肥怯涗涥儽闭f(shuō)書(shū)文化與語(yǔ)言變化的最主要的論著之一，作為陜北人用當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言結(jié)合新時(shí)代的語(yǔ)言發(fā)展出的藝術(shù)形式，陜北說(shuō)書(shū)的唱詞通俗流暢，有濃郁的地方特色，除了藝人們特有的開(kāi)場(chǎng)白或特定的唱詞外，幾乎不加任何限制，可以由藝人任意發(fā)揮。典型的說(shuō)書(shū)藝人的風(fēng)格就是陜北漢子拿著一把三弦子坐在一張凳子上，翹腿而坐，一口獨(dú)特的陜北方言，時(shí)不時(shí)出現(xiàn)幾個(gè)秦漢文化中傳承下來(lái)的古典語(yǔ)言③。

2.對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言方言研究的啟示與應(yīng)用

通過(guò)上文簡(jiǎn)要的論述，可以發(fā)現(xiàn)：先秦文化從政治體制、生活風(fēng)俗以及文學(xué)創(chuàng)作還有基本的民間藝術(shù)文化等方面影響著陜北方言，毫不夸張的說(shuō)，是秦文化的特殊語(yǔ)言風(fēng)格為“地道的陜北方言的發(fā)展和特色化積淀奠定了良好的基礎(chǔ)”。要系統(tǒng)把握秦文化的影響力，以及秦韻在推動(dòng)陜北晉中方言的發(fā)展趨勢(shì)，就要關(guān)注秦朝的祭祀、禮樂(lè)、古風(fēng)雅韻等。這些因素的把控可以更好地提升語(yǔ)言研究者對(duì)“陜北方言”中獨(dú)特的方言部分的理解和挖掘④。

結(jié)語(yǔ)

秦國(guó)文化在陜西的生活領(lǐng)域中具舉足輕重的文化影響力，可以說(shuō)所有的影響力都源自于語(yǔ)言的傳承，榆林作為陜西的一個(gè)地區(qū)，其方言文化受到了先秦文化和秦漢文化的深遠(yuǎn)影響，更成為學(xué)者后續(xù)研究本課題的基礎(chǔ)。論文借助事例論述和歸納了這個(gè)話題，為以后人們了解特色化的陜北方言奠定了基礎(chǔ)。

【注釋】

① 周振鶴、游汝杰. 方言與中國(guó)文化[M]. 上海人民出版社，2015.

② 郭小慧. 陜北方言與文化研究[J]. 延安大學(xué)，2015.

③ 徐寧、屈世瑜、唐忠梅. 試論陜北人的精神文化習(xí)俗[J]. 華夏文化，2016.

④ 白振有. 延安方言與延安文化研究[J]. 2014.

【本文為陜西省基礎(chǔ)教育“十三五”教育技術(shù)規(guī)劃課題《網(wǎng)絡(luò)背景下高中文科拓展性知識(shí)開(kāi)發(fā)與應(yīng)用研究》成果，課題編號(hào)：1350462?！?/p>

（作者單位：陜西省神木中學(xué)）