吳義勤、陳培浩

現(xiàn)代派：歷史的和審美的

現(xiàn)代派、現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義是三個相互纏繞重疊的概念，也構(gòu)成了一個說不盡，卻又無法繞過的話題域。簡單地說，現(xiàn)代派指向堅(jiān)持現(xiàn)代主義藝術(shù)主張的個人或群體;現(xiàn)代主義是現(xiàn)代派藝術(shù)家所倡導(dǎo)實(shí)踐及堅(jiān)持的藝術(shù)理論與方法;就藝術(shù)而言，現(xiàn)代性則指向近代社會轉(zhuǎn)型過程中所催生的全新的藝術(shù)內(nèi)涵、風(fēng)格和評價(jià)體系，是對“何謂現(xiàn)代”的回答。不妨說，有現(xiàn)代性，就會有堅(jiān)持現(xiàn)代主義的現(xiàn)代派。具體到20世紀(jì)以來的中國文學(xué)，我們關(guān)注的是現(xiàn)代派在怎樣的語境下浮出歷史的地表？其涌現(xiàn)對中國文學(xué)產(chǎn)生怎樣的影響？在作為文學(xué)現(xiàn)象、流派的現(xiàn)代派之外，我們該提取哪些可以推之于當(dāng)下及未來的文學(xué)遺產(chǎn)？

眾所周知，20世紀(jì)以來，現(xiàn)代主義曾先后兩次比較集中地傳播進(jìn)中國。第一次被認(rèn)為是1930年代以施蟄存、戴望舒、卞之琳、林庚、廢名等人為代表形成的藝術(shù)群體。1930年代的現(xiàn)代派由后期新月派與1920年代末的象征詩派演變而來。1932年5月創(chuàng)刊的《現(xiàn)代》雜志是刊載現(xiàn)代派作品的重要陣地，也是催動現(xiàn)代派獨(dú)立和成熟的重要力量。施蟄存在《現(xiàn)代》4卷1期上發(fā)表的《又關(guān)于本刊中的詩》中說：“《現(xiàn)代》中的詩是詩，而且是純?nèi)坏默F(xiàn)代詩。它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代的情緒，用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代的詩形?！边@段話里面包含著鮮明的“現(xiàn)代觀”：從情緒經(jīng)驗(yàn)到語言形式的現(xiàn)代性。應(yīng)該說，1930年代中國文壇以詩歌為開路先鋒的現(xiàn)代派以文學(xué)探索了現(xiàn)代精神經(jīng)驗(yàn)的駁雜和幽深、現(xiàn)代文體的豐富和多樣，但由于1937年全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)，社會形勢發(fā)生了巨大變化，與現(xiàn)實(shí)保持著相當(dāng)距離的現(xiàn)代派紛紛轉(zhuǎn)向，現(xiàn)代派在1940年代雖有賡續(xù)，卻非主流。1980年代被視為現(xiàn)代主義第二次在20世紀(jì)中國的集中傳播。這次傳播以朦朧詩潮為先導(dǎo)，隨著改革開放進(jìn)程的深入、社會思想的活躍和大量西方文學(xué)著作的譯介，1980年代中期產(chǎn)生的“第三代詩”“先鋒文學(xué)”都可視為第二次現(xiàn)代主義傳播高潮的結(jié)果。值得注意的是，1949年新中國成立以后，“現(xiàn)代派”“先鋒派”“現(xiàn)代主義”在大陸被描述為“西方現(xiàn)代頹廢文學(xué)和形式主義藝術(shù)的總稱”，屬于與無產(chǎn)階級文學(xué)相對立的墮落的資產(chǎn)階級藝術(shù)形式。因此，“朦朧詩”的最初命名以及對其作出的“現(xiàn)代派”理論指認(rèn)，其實(shí)包含著鮮明的批判導(dǎo)向。但由于恰逢歷史和審美轉(zhuǎn)型的關(guān)口，“朦朧詩”和“現(xiàn)代派”的論爭反而成了“現(xiàn)代主義”重新正名的機(jī)會。

有必要將“現(xiàn)代派”放在更大的歷史視野中來談?wù)摗，F(xiàn)代派的出現(xiàn)，總是社會現(xiàn)代性發(fā)展到一定程度在藝術(shù)上的結(jié)果。事實(shí)上，五四前后出現(xiàn)的漢語新文學(xué)，便是一種現(xiàn)代性的文學(xué)。胡適的《嘗試集》、魯迅的《狂人日記》《野草》等作品，雖未冠以“現(xiàn)代派”之名，但它們無疑包含著鮮明的審美現(xiàn)代性內(nèi)涵及形形式式的現(xiàn)代派技巧。1930年代施蟄存主編的刊物命名為《現(xiàn)代》，一種更具形式感的現(xiàn)代觀呼之欲出，這種“現(xiàn)代派”正是五四以來具有現(xiàn)代性內(nèi)涵的“新文學(xué)”沉淀和發(fā)展的結(jié)果。20世紀(jì)現(xiàn)代主義二次在中國的集中傳播，都跟社會歷史有著密不可分的關(guān)聯(lián)。1930年代的現(xiàn)代派是五四思想在文學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的結(jié)果，而1980年代的現(xiàn)代派則作為一個爆破口，開啟了一個新的啟蒙時代，并很大程度上參與了1980年代的社會和思想轉(zhuǎn)型。換言之，1930年代的現(xiàn)代派是五四以來社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的結(jié)果，而1980年代的現(xiàn)代派則作為一個起點(diǎn)，拉開了一個時代思想轉(zhuǎn)型的帷幕。因此，現(xiàn)代派可能常常主張“審美自律性”，但囿于“審美自律性”內(nèi)部不可能看到現(xiàn)代派浮出地表的歷史邏輯。因此，必須充分意識到審美背后無所不在的歷史和政治。討論現(xiàn)代派，也應(yīng)避免將其孤立地作為個別存在的文學(xué)現(xiàn)象、流派，而應(yīng)看到現(xiàn)代派與諸多沒有被命名為現(xiàn)代派的泛現(xiàn)代派之間時間和空間的關(guān)聯(lián)。

本期邀請鄒軍、慈明亮二位研究者參與討論，鄒軍文章梳理了西方現(xiàn)代主義的重要理論譜系，作為談?wù)撝袊F(xiàn)代派的重要參照。正如鄒軍所言，現(xiàn)代主義在中國的傳播，“其所承擔(dān)的文化責(zé)任都是以現(xiàn)代主義所具有的批判和先鋒精神，否定和推翻舊有的思想傳統(tǒng);相應(yīng)地，其所承擔(dān)的藝術(shù)責(zé)任是打破此前單一而陳舊的藝術(shù)形式，使文藝創(chuàng)作向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型朝多元發(fā)展”。鄒軍文章在梳理了“作為前衛(wèi)藝術(shù)的現(xiàn)代主義”，也即發(fā)生期和盛期現(xiàn)代主義之后，也通過詹姆遜、利奧塔、鮑曼、哈貝馬斯等人的觀點(diǎn)探討了“后現(xiàn)代主義時代的現(xiàn)代主義”這一具有強(qiáng)烈當(dāng)代問題意識的話題。慈明亮則從朦朧詩潮引發(fā)的論爭切入，探討閱讀該如何面對現(xiàn)代詩的晦澀或異質(zhì)性難題。如果說鄒軍主要是從文藝學(xué)范式來進(jìn)入現(xiàn)代派話題，慈明亮則聚焦于朦朧詩個案，以文學(xué)史范式探討現(xiàn)代派。慈文沒有囿于朦朧詩潮個案內(nèi)部，而將其置于20世紀(jì)中國的現(xiàn)代派脈絡(luò)中予以觀照。慈文的問題意識在于如何建立面對晦澀的解詩學(xué)，這也是要緊卻未切實(shí)解決的問題?，F(xiàn)代派藝術(shù)固然具有其政治性和文化功能，但現(xiàn)代派藝術(shù)要成立并流傳，其創(chuàng)造的晦澀的異質(zhì)性迷宮就必須是可以溝通個人經(jīng)驗(yàn)與公共空間的藝術(shù)創(chuàng)造。因而，現(xiàn)代派藝術(shù)也在召喚著一種具有創(chuàng)造性的現(xiàn)代派批評。