安小環(huán)

摘要：在傳統(tǒng)向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換過(guò)程中，教師的職業(yè)道德出現(xiàn)了種種現(xiàn)代性問(wèn)題，反思師德現(xiàn)代性問(wèn)題，找到產(chǎn)生師德問(wèn)題的原因，探索適合師德現(xiàn)代性建構(gòu)的路徑，構(gòu)建具有現(xiàn)代性特質(zhì)的教師職業(yè)道德。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性 教師 師德問(wèn)題 師德構(gòu)建

中圖分類(lèi)號(hào)：G645文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349 （2019） 14-0145-02

一、師德的旨?xì)w和問(wèn)題

（一）師德信仰的缺失

當(dāng)現(xiàn)代性沖擊了傳統(tǒng)性，使得傳統(tǒng)意義上的師德和現(xiàn)代意義上的師德產(chǎn)生了摩擦和分歧，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，現(xiàn)代意義上的師德似乎并未與傳統(tǒng)意義上的師德實(shí)現(xiàn)銜接，在現(xiàn)代性的沖擊下，教師擯棄了傳統(tǒng)職業(yè)道德，也在現(xiàn)代性中迷失了方向。

師德信仰的缺失表現(xiàn)在職業(yè)理想的茫然和學(xué)術(shù)信仰的淡化上。信仰存在的根本條件和特征在于對(duì)終極價(jià)值的篤信不疑，這種終極價(jià)值是所有規(guī)范獲得其合理性的價(jià)值根基，但隨著現(xiàn)代性的到來(lái)，師德繼承出現(xiàn)了斷裂，以前的超越性精神開(kāi)始被遺忘。傳統(tǒng)師德信仰也在社會(huì)生活中慢慢被邊緣化了，教師崇高品行的信仰被物欲的滿(mǎn)足和追求所替代，師德意識(shí)開(kāi)始走下坡路，教書(shū)育人不再是理想，而成為部分教師謀生的手段。

（二）教師自身角色定位不清

在教育過(guò)程中，教師處于主導(dǎo)地位并且發(fā)揮著主導(dǎo)性的作用，但教育不是教師單向認(rèn)識(shí)和改造學(xué)生的活動(dòng)，而是教育主客體雙向互動(dòng)的過(guò)程。教師在現(xiàn)有學(xué)校制度束縛下開(kāi)始處于倦怠狀態(tài)，熱愛(ài)學(xué)生的意義開(kāi)始轉(zhuǎn)變，且職業(yè)角色也而臨著被固化和僵化的危險(xiǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，教師更多扮演的是知識(shí)傳授者的角色;在教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生之間更多呈現(xiàn)的是“傳授”與“被傳授的”單調(diào)活動(dòng)?；蜻M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，一些教師或過(guò)分追求權(quán)利，或傾向于學(xué)術(shù)，熱衷于行政，忽略了課堂的質(zhì)量，且只教書(shū)，不育人。

二、師德現(xiàn)代性問(wèn)題的反思

（一）“單向度”的價(jià)值判斷

“向度”一詞主要是想表達(dá)價(jià)值取向和評(píng)判尺度，“單向度”的價(jià)值判斷就是指價(jià)值取向的單一性，喪失了否定、批判和超越能力，生活形式越來(lái)越變得狹隘和單調(diào)，最終喪失想象力。單向度的制度是人變成單向度的人的根源;一方而是制度取代自律，他律占據(jù)主導(dǎo)地位，使人直線(xiàn)式地、機(jī)械地在制度的框架里行動(dòng)，沒(méi)有質(zhì)疑，沒(méi)有反思，它以追求效率、立足整體為基礎(chǔ)，以一整套工具理性指導(dǎo)下的規(guī)章制度為指標(biāo)，“生產(chǎn)”出了一批批一模一樣的老師和學(xué)生;主動(dòng)迎合制度規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，忘記了自己的初心。

（二）“中心論”的價(jià)值定位

當(dāng)“主我”占據(jù)大半壁江山，“客我”已逐漸被拋棄到腦后，而以理性主義為控制的自我中心主義就是這個(gè)結(jié)果的主謀。所謂個(gè)人主義的主體性、自由性的上升，未使人實(shí)現(xiàn)真正的主體性，真正的自由，反而將個(gè)人拘束到了以自我為中心的狹隘空間里，疏遠(yuǎn)了他人，疏遠(yuǎn)了社會(huì)，也扭曲了自由的真正意義，也加劇了個(gè)人與他人關(guān)系的緊張。而某些教師也一樣，與同事、與學(xué)生的關(guān)系建立在利益基礎(chǔ)之上，而對(duì)社會(huì)的關(guān)注也劃分到了私人領(lǐng)域，缺乏反思、省視自己的能力，更不能進(jìn)一步完善、塑造自己。

三、師德的現(xiàn)代性建構(gòu)

（一）強(qiáng)化制度建設(shè)的人本意識(shí)和生命意識(shí)

1.構(gòu)建現(xiàn)代教學(xué)制度：師德建構(gòu)的外在條件

在現(xiàn)代性下，應(yīng)該賦予教師道德現(xiàn)代性的特質(zhì)，但出現(xiàn)了師德的現(xiàn)代性困境。所以要想走出困境，讓教師道德符合現(xiàn)代性特質(zhì)，還需要通過(guò)制度建構(gòu)和完善凸顯師德現(xiàn)代性。因此，在規(guī)范制度的設(shè)計(jì)上，首先強(qiáng)調(diào)教師教學(xué)自由和師德責(zé)任的統(tǒng)一，在制定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)行為時(shí)給予教師一定的發(fā)揮空間，尊重教師多樣化的教學(xué)方式，同時(shí)在制度制定上也秉承積極性質(zhì)的自由;其次，以尊重為前提，對(duì)學(xué)生實(shí)施全而的教化。站在學(xué)生的角度，改革評(píng)價(jià)方式減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，避免揠苗助長(zhǎng)。以立足整體、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的評(píng)價(jià)眼光，將著重培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的理念貫穿到評(píng)價(jià)體系的始終。

2.構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)校制度：師德建構(gòu)的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)校是教學(xué)的重要載體，構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)校制度，對(duì)現(xiàn)代師德的建構(gòu)具有極其重要的作用。首先，避免剛性制度出現(xiàn)，予以制度科學(xué)性和靈活性，堅(jiān)持教育理論和教育實(shí)踐的相結(jié)合。其次，“建構(gòu)倡導(dǎo)性、支持性機(jī)制，賦予教師基層較強(qiáng)的學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)自由，探索教師自覺(jué)加強(qiáng)師德修養(yǎng)的評(píng)估和反饋機(jī)制”。

（二）提升教師的教學(xué)主動(dòng)性和職業(yè)道德意識(shí)

1.教師職業(yè)道德意識(shí)的提升

現(xiàn)代性下，師德意識(shí)是不成熟的，教師職業(yè)理想茫然，學(xué)術(shù)信仰淡化，造成其后果的真正原因是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀(guān)念下經(jīng)濟(jì)學(xué)的交換原則開(kāi)始滲透到教學(xué)領(lǐng)域，一些教師失去職業(yè)信仰。所以提升教師職業(yè)道德意識(shí)，首先就要建立教師利益保障機(jī)制，滿(mǎn)足教師不同層次的需求，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和集體利益的共存。其次就是加強(qiáng)核心價(jià)值的選擇和培養(yǎng)，師德信仰的缺失最主要的原因還是教育者自身，增強(qiáng)教師對(duì)代表主流取向的核心價(jià)值的理解、認(rèn)同和內(nèi)化，引導(dǎo)教師的個(gè)人價(jià)值與學(xué)校社會(huì)價(jià)值的融合，促進(jìn)教師、學(xué)校與社會(huì)的共同發(fā)展。

2.教師方法論意識(shí)的凸顯

在現(xiàn)代性語(yǔ)境下，教師“消極不反對(duì)”地運(yùn)用著普適性的教學(xué)方法，讓自己在教學(xué)中處于被動(dòng)地位。為了改變這種被動(dòng)的地位，必須提升教師的方法論意識(shí)。所以教師在教學(xué)備課中，一定要理論結(jié)合實(shí)際，不要過(guò)分注重教學(xué)方式和形式，而要注重教學(xué)的對(duì)象，從學(xué)生的角度去考慮自己的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式是否合理，是否能實(shí)現(xiàn)教學(xué)的真正目的和意義。

（三）師德構(gòu)建的本質(zhì)要求：師生共同體

1.教學(xué)關(guān)系下主導(dǎo)和主體的多樣化

以教師為中心的教學(xué)邏輯是錯(cuò)誤的，以學(xué)生為中心的教學(xué)邏輯也是錯(cuò)誤的，正確的應(yīng)該是“一種憑借師生之間本真性的信賴(lài)和相互關(guān)愛(ài)，并執(zhí)著于提升師生存在意義的共生和共在的關(guān)系”，構(gòu)建現(xiàn)代師德，一方而，需要倡導(dǎo)教師教學(xué)主導(dǎo)的多樣性，拋棄以前教師主導(dǎo)的強(qiáng)制性，減少“滿(mǎn)堂灌”的教育形式;另一方而，需要倡導(dǎo)學(xué)生主體呈現(xiàn)方式的多樣化和動(dòng)態(tài)化，改變學(xué)生主體方式的單一化和機(jī)械化。

2.加強(qiáng)師生之間的交往，建立師生和諧關(guān)系

教師和學(xué)生的關(guān)系并不僅僅只是教與學(xué)的關(guān)系，除了教學(xué)的過(guò)程，師生還需要心與心的溝通。一方而，讓學(xué)生跨越懼怕老師的心理，除了敢于和老師交流一些學(xué)習(xí)上的事，也敢于和老師交流一些生活上的困惑和困難，這樣有助于激發(fā)老師的責(zé)任感，也有助于增強(qiáng)教師的存在感和成就感。另一方而，老師也愿意將自己與學(xué)生的生活交織在一起，讓教師和學(xué)生的關(guān)系變成一種朋友關(guān)系，在交流過(guò)程中，教師更深層次地了解學(xué)生，完善自己的教學(xué)方式和內(nèi)容，而學(xué)生也因?yàn)榻處熃虒W(xué)風(fēng)格的變化和對(duì)老師的喜歡，更愿意去認(rèn)真上老師的課，這樣教育的主客體實(shí)現(xiàn)了融合，教學(xué)任務(wù)和教學(xué)目的也就更容易達(dá)到了。

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