白秀蘭

摘 要： 舞蹈藝術(shù)作為人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中所產(chǎn)生的一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，無(wú)論是民族舞還是現(xiàn)代舞，其都是在日常生活及勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中演變、發(fā)展而來(lái)的。蒙古族舞蹈作為具有本民族特色的一類(lèi)藝術(shù)形式，在展現(xiàn)蒙古族精神風(fēng)貌以及文化淵源方面有著非常積極的作用，是蒙古族文化中非常重要的組成部分?；诖?，本文重點(diǎn)對(duì)蒙古族舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)形成及其融合發(fā)展進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞： 蒙古族舞蹈;風(fēng)格特點(diǎn);形成;融合發(fā)展

蒙古族作為我國(guó)民族大家庭中的一員，其具有著優(yōu)秀的民族文化及獨(dú)具特色的舞蹈風(fēng)格，是中華民族優(yōu)秀文化中非常重要的組成部分。對(duì)于蒙古族而言，其本族人民大多都能歌善舞，并且習(xí)慣于使用歌聲及優(yōu)美的肢體動(dòng)作來(lái)表達(dá)或者抒發(fā)自身真摯的情感及對(duì)于美好生活的渴望。而蒙古族舞蹈作為最能代表蒙族組民族精神的一類(lèi)藝術(shù)形式，其舞蹈不僅獨(dú)具特色，而且在舞蹈種類(lèi)方面也尤為豐富。隨著現(xiàn)代社會(huì)文明的不斷進(jìn)步以及人們對(duì)于藝術(shù)生活要求的不斷提升，在這一背景下，蒙古族舞蹈的舞蹈風(fēng)格及舞蹈種類(lèi)的融合發(fā)展趨勢(shì)也越來(lái)越明顯。

一、蒙古族舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)及其形成原因分析

（一）蒙古族舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)概述

舞蹈風(fēng)格作為舞蹈藝術(shù)中較為重要的組成部分，其不僅可以對(duì)這一門(mén)類(lèi)舞蹈的特點(diǎn)進(jìn)行展現(xiàn)，而且在表現(xiàn)人們精神追求方面也有著非常積極的作用，尤其是民族舞蹈。蒙古族舞蹈作為我國(guó)民族舞蹈發(fā)展過(guò)程中尤為重要的一種舞蹈類(lèi)型，其主要分布在我國(guó)的內(nèi)蒙古自治區(qū)、吉林、黑龍江等蒙古族聚居地。對(duì)于蒙古族舞蹈而言，它無(wú)論是種類(lèi)還是風(fēng)格方面，都具有著非常鮮明的特點(diǎn)。首先是舞蹈種類(lèi)，對(duì)于蒙古族舞蹈而言，其有著非常豐富的舞蹈種類(lèi)，例如筷子舞、盅碗舞、安代舞、查瑪、科爾沁“博”舞、角斗舞、普修爾樂(lè)舞及圈舞等等。不同的舞蹈種類(lèi)其在風(fēng)格表現(xiàn)方面也存在著一定的差異，但是總體來(lái)說(shuō)，對(duì)于蒙古族舞蹈風(fēng)格而言，具有粗狂豪放、沉穩(wěn)大方、渾厚含蓄以及舒展豪邁等特點(diǎn)。

（二）蒙古族舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)形成原因概述

一般來(lái)說(shuō)，所有舞蹈的形成都是從勞動(dòng)人民長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中演變而來(lái)的，并通過(guò)相應(yīng)的藝術(shù)手段來(lái)對(duì)對(duì)其進(jìn)行加工整理，進(jìn)而形成多種多樣的舞蹈類(lèi)型。蒙古族作為一個(gè)游牧民族，就蒙古族舞蹈而言，其舒展豪邁、沉穩(wěn)大方、渾厚含蓄的風(fēng)格特點(diǎn)形成的主要原因就是與其長(zhǎng)期的狩獵、游牧等有關(guān)，加上民族對(duì)于飛禽猛獸圖騰的崇拜及宗教的影響，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐與探索，才形成了這樣一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

二、蒙古族舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)融合發(fā)展策略分析

隨著我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)的大發(fā)展大繁榮，我國(guó)的各項(xiàng)藝術(shù)融合發(fā)展趨勢(shì)也越來(lái)越明顯。蒙古族舞蹈作為民族舞蹈藝術(shù)中的瑰寶，要想在新時(shí)期實(shí)現(xiàn)自身的融合發(fā)展，則需要根據(jù)人民群眾及社會(huì)發(fā)展對(duì)于這一藝術(shù)的實(shí)際的需求，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，采取相應(yīng)的措施來(lái)實(shí)現(xiàn)其融合發(fā)展。

（一）構(gòu)建一個(gè)完整的民族特色舞蹈體系

對(duì)于蒙古族舞蹈而言，雖然經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，其已經(jīng)形成了一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，但是在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中，卻并未形成一個(gè)完整的民族特色舞蹈體系，這樣一來(lái)就很難真正意義上實(shí)現(xiàn)蒙古族舞蹈的融合與發(fā)展。因此，要想實(shí)現(xiàn)其融合發(fā)展，首先應(yīng)構(gòu)建起一個(gè)完整的民族特色舞蹈體系。在這一過(guò)程中，應(yīng)鼓勵(lì)民族文化藝術(shù)領(lǐng)域的專業(yè)人士參與其中，根據(jù)蒙古舞分布地區(qū)當(dāng)?shù)氐奈幕瘜?shí)際，結(jié)合蒙古族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)，建立其一個(gè)相對(duì)完整的舞蹈風(fēng)格體系，并以此為基礎(chǔ)來(lái)開(kāi)展舞蹈作品的創(chuàng)作活動(dòng)，只有這樣才能在提升蒙古族舞蹈藝術(shù)性的同時(shí)，還可以有效的保持其特色性。在進(jìn)行發(fā)展融合過(guò)程中，相關(guān)從業(yè)人員還應(yīng)對(duì)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行正確的認(rèn)知，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展相應(yīng)的舞蹈風(fēng)格。除此之外，將競(jìng)爭(zhēng)體系建設(shè)納入到特色風(fēng)格舞蹈體系建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，并通過(guò)定期舉辦相應(yīng)的演出活動(dòng)及競(jìng)技比賽的方式，為蒙古族舞蹈的融合發(fā)展提供一個(gè)更為優(yōu)質(zhì)的環(huán)境氛圍。

（二）不斷提升舞蹈風(fēng)格與實(shí)際生活之間的密切聯(lián)系

隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們對(duì)于文化藝術(shù)的作品及其風(fēng)格的追求也隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生著較大的變化，藝術(shù)作品在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中，如果不能進(jìn)行融合與發(fā)展，將很難真正意義上實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展。因此，不斷提升舞蹈風(fēng)格與實(shí)際生活之間的密切聯(lián)系也是是新建蒙古族舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)融合發(fā)展的重要策略之一。首先，相關(guān)從業(yè)人員應(yīng)與創(chuàng)作人員進(jìn)行深度交流與討論，結(jié)合蒙古族舞蹈風(fēng)格的具體特點(diǎn)，根據(jù)人們實(shí)際生活中對(duì)于這類(lèi)藝術(shù)的具體要求，來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的舞蹈作品創(chuàng)作，需要注意的是，創(chuàng)作者及從業(yè)人員應(yīng)將舞蹈藝術(shù)與生活實(shí)際緊密結(jié)合，并以此來(lái)保證情感與舞蹈風(fēng)格的有機(jī)融合，只有這樣，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)其融合與發(fā)展;其次，相關(guān)從業(yè)人員或者文化工作者應(yīng)組織專業(yè)的舞蹈人才對(duì)蒙古族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行展示，并通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐從不同的角度入手，實(shí)現(xiàn)其的融合發(fā)展。此外，在融合發(fā)展過(guò)程中，還應(yīng)加強(qiáng)與社會(huì)其他藝術(shù)種類(lèi)之間的聯(lián)系，并從其中博取百家之長(zhǎng)，以自身固有的風(fēng)格特點(diǎn)為依托，最終實(shí)現(xiàn)其融合發(fā)展。

綜上所述，對(duì)于蒙古族舞蹈而言，其具有風(fēng)格粗狂豪爽、沉穩(wěn)大方的特點(diǎn)，這是在長(zhǎng)期的游牧生活實(shí)踐中形成的一種表達(dá)對(duì)于美好生活渴望的藝術(shù)形式。隨著時(shí)代的進(jìn)步以及社會(huì)的發(fā)展，蒙古族舞蹈的表演內(nèi)容及表演方式的創(chuàng)新融合趨勢(shì)也越來(lái)越明顯，只有采取相應(yīng)的措施，通過(guò)建立其一個(gè)特色的舞蹈風(fēng)格體系、提升實(shí)際生活與風(fēng)格之間的聯(lián)系以及加強(qiáng)與社會(huì)各界的聯(lián)系的方式，不斷對(duì)蒙古族舞蹈風(fēng)格及舞蹈形式進(jìn)行創(chuàng)新，才能真意義上實(shí)現(xiàn)其融合發(fā)展。

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