劉奕

摘 要： 荀子結(jié)合時(shí)代特征，創(chuàng)造性地繼承和弘揚(yáng)了儒家道德教育的思想，在百家爭鳴中形成了自己獨(dú)特的道德思想。性惡論是荀子道德教育思想的核心，不但提供理論基礎(chǔ)，也有利于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)利益。對我們今天構(gòu)建德育環(huán)境，預(yù)防腐敗滋生具有重要的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 荀子德育思想;起源;特征;現(xiàn)代價(jià)值

本文系江蘇警官學(xué)院“青苗工程”培養(yǎng)資助計(jì)劃（JSPI2018QM），江蘇警官學(xué)院“警察生態(tài)學(xué)研究”科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)階段性成果。

一、起源

（一）荀子德育思想形成的時(shí)代背景

1、荀子德育思想形成的經(jīng)濟(jì)背景

戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，生產(chǎn)力水平有了較大提高，最重要的標(biāo)志是鐵具的廣泛使用，使農(nóng)業(yè)取得巨大進(jìn)步，社會(huì)也進(jìn)一步分工，一些人開始獨(dú)立從事腦力工作。生產(chǎn)力的進(jìn)步勢必帶來經(jīng)濟(jì)關(guān)系等方面的改變，土地的私有化是戰(zhàn)國晚期社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，其建立不可避免地導(dǎo)致社會(huì)政治、思想、科學(xué)文化等領(lǐng)域的變革。

2、荀子德育思想形成的政治背景

土地私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致社會(huì)階級(jí)關(guān)系也發(fā)生改變。戰(zhàn)國時(shí)期，舊制度已不能適應(yīng)新的中央集權(quán)的政體，各國紛紛變法革新，改立封建體制，中央集權(quán)制度得到廣泛認(rèn)可。

3、荀子德育思想形成的文化背景

戰(zhàn)國末年是一個(gè)偉大的社會(huì)變革時(shí)期，它是中國文化從古典到封建形式的過渡時(shí)期。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步和體制的變化，人們對人與自然以及社會(huì)等關(guān)系景象深入思考，重新作出評價(jià)，大范圍多角度的提出各具特色的理論和思想，導(dǎo)致了激烈辯論，形成和出現(xiàn)了很多學(xué)派和學(xué)者。各種思想相互批判到融合，對立到統(tǒng)一，顯示出前所未有的繁榮，產(chǎn)生了中國歷史上思想發(fā)展的黃金時(shí)期，呈現(xiàn)出百家爭鳴的景象。

（二）荀子德育思想的理論起源

在中國的原始社會(huì)，夏和商再到西周時(shí)期形成了一個(gè)相對完整的道德系統(tǒng)。戰(zhàn)國末年，學(xué)術(shù)上百花齊放導(dǎo)致百家爭鳴。荀子在儒家傳承的基礎(chǔ)上，在哲學(xué)家的爭論中形成了自己獨(dú)特的道德思想，對各家觀點(diǎn)進(jìn)行了批評性的吸收。荀子繼承了孔子仁禮、德政等思想，但他更加注重禮和這兩個(gè)概念，拋出“隆禮貴義”、“性惡論”等命題，形成了他的道德教育體系。荀子汲取道家自然無為的思想，視天為自然之物，具有樸素的唯物主義思想。另一方面，荀子批評道教的天道觀，強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性，是其道德教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。對法家思想，荀子認(rèn)為，法治固然重要，但也不能至高無上，在評判申子等人的同時(shí)，提出禮治和法治相結(jié)合的觀點(diǎn)，認(rèn)為禮法都重要，融合了儒法兩家觀點(diǎn)。

人性一直是中國道德教育思想史上爭論的焦點(diǎn)話題，從不同的角度理解，將產(chǎn)生相異的道德思想。與孟子類似，荀子的道德理論基于人性論，不同的是孟子主性善，而荀子主性惡，荀子的性惡論的思想分析獨(dú)特，在源頭上定義“性”，“偽”，在理論上闡釋兩者的重要區(qū)別。荀子定義“性”是人生來就有的生理心理的自然本能，“偽”是靠后天努力而形成，否定孟子的道德先驗(yàn)主義。與此同時(shí)，荀子從人性的角度，論證了人有好利惡害的本能傾向，追求物質(zhì)的欲望是人的固有本性。荀子從經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)效果觀察判斷，人的自然本性，倘不加節(jié)制則會(huì)致亂。

荀子關(guān)于道德起源的論證是功利主義的，與墨子的觀點(diǎn)類似。另外，荀子認(rèn)為，環(huán)境也是形成道德觀念的關(guān)鍵因素。他舉例生動(dòng)地表明，社會(huì)環(huán)境在道德價(jià)值觀的形成中扮演著微妙的角色。最后，荀子提到教育是道德價(jià)值觀的形成的重要因素。

性惡論是荀子道德教育思想的核心，對我們今天構(gòu)建德育環(huán)境，預(yù)防腐敗滋生具有重要的參考價(jià)值。

1、完善制度建設(shè)

荀子認(rèn)為，人性的欲求是合理的，也是必要的。他反對“去欲”和“寡欲”，認(rèn)為那樣是無法正確的引導(dǎo)和節(jié)制欲望。荀子的觀點(diǎn)和馬克思主義所倡導(dǎo)的人必須具有物質(zhì)生活才能生存和發(fā)展是一致的。荀子主張以禮導(dǎo)欲、制欲，通過法制，禮儀改變?nèi)颂焐鷲旱谋拘?，?qiáng)調(diào)德育的作用。在今天市場經(jīng)濟(jì)條件下，必須加強(qiáng)法治建設(shè)，同時(shí)，要加強(qiáng)道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)法治和德治的全面融合。

2、預(yù)防腐敗滋生

隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，也滋生了很多腐敗現(xiàn)象。消除腐敗現(xiàn)象，我們必須從荀子的性惡論開始，研究人性邪惡和腐敗的關(guān)系，用法律制度，限制和打擊人的欲與惡，同時(shí)加強(qiáng)道德引導(dǎo)和教化。

3、加強(qiáng)制度實(shí)施

人性論是構(gòu)建和實(shí)施制度的基礎(chǔ)。資本主義制度基于西方的性惡理論，讓權(quán)力分立與制衡，用權(quán)力制約權(quán)力。中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)提出，堅(jiān)持國情，加強(qiáng)制度建設(shè)，加強(qiáng)對權(quán)力的制約和監(jiān)督。縱觀東西方政治的理論和實(shí)踐，我們清楚地感受到荀子性惡論的深刻影響，對社會(huì)主義制度文明建設(shè)的推動(dòng)作用。

二、特征

荀子德育思想融合了先秦百家道德教育思想，理論上有高度，實(shí)踐中有新意。反映了自己的道德主張，擁有其自有的特征。

（一）政治性

道德教育是階級(jí)社會(huì)中的一種廣泛活動(dòng)，是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要措施，思想家們的德育主張都服務(wù)于某些階級(jí)，荀子也是如此，荀子構(gòu)建道德教育體系多從德治出發(fā)，從不同角度闡述道德的政治功能，提倡道德應(yīng)服務(wù)于政治事務(wù)，具有強(qiáng)烈的政治性。在儒家理論系統(tǒng)中，孔子宣揚(yáng)德政，孟子強(qiáng)調(diào)仁慈政，荀子視禮為“強(qiáng)國之本”，他們的原意其實(shí)都是在強(qiáng)調(diào)道德的政治功能。荀子的“隆禮重法”的道德教育思想，這是對儒家思想的繼承和發(fā)展。

荀子研究道德教育，大多是圍繞治國問題，大范圍、多角度的論述統(tǒng)治者加強(qiáng)自我修養(yǎng)和道德的重要性，希求從“內(nèi)政”達(dá)到“外王”的境界?？梢哉f，荀子的道德教育思想是道德的政治化，將道德和政治相統(tǒng)一，影響了法律制度在政治權(quán)力中的地位，帶有片面性。但是，荀子強(qiáng)調(diào)道德政治功能的觀點(diǎn)，也存在合理的成分，對于我們今天的治國理政，仍具有借鑒意義。

荀子重義榮輕勢榮，為我們提供了一個(gè)榮辱的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，有助于我們今天正確樹立人生觀和價(jià)值觀，弘揚(yáng)愛國主義和奉獻(xiàn)精神。荀子認(rèn)為，重品性，修官德是統(tǒng)治階級(jí)的立身之本，良好的官德品性，才能造福于國、造福于民，政治家必須有一個(gè)崇高的意識(shí)形態(tài)，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。在我國當(dāng)下經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的非常時(shí)期，為官者更要加強(qiáng)道德建設(shè)，修好官德這門必修課，具有崇高的道德品格。

道德具有層次性，反映出對不同群體的要求有別。在荀子的道德教育方法中，特別強(qiáng)調(diào)模范榜樣的作用，對我們今天的道德教育仍然具有借鑒意義，意識(shí)形態(tài)和道德教育應(yīng)該把民間道德與公眾人物結(jié)合起來，創(chuàng)造一種善良，愉快，充滿希望和容易接受的信仰體系和榜樣群體。

（二）人本性

民本思想一直是我國傳統(tǒng)思想的重要組成部分。道德教育是以人類發(fā)展為基礎(chǔ)的活動(dòng)，本質(zhì)上是促進(jìn)發(fā)揮人的潛力，改善價(jià)值，完善人格。荀子的道德教育思想充滿了濃郁的人文精神，以人為本，無論是在天人之間的關(guān)系，還是在道德教育實(shí)踐中，荀子總是強(qiáng)調(diào)人的主體身份和主動(dòng)性。在天人關(guān)系中，他相信人的主體立場，認(rèn)為人類可以在認(rèn)識(shí)、遵循和利用自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，以人力控制、改造和征服自然，在道德教育的實(shí)踐中，相信積善成德，只要發(fā)揚(yáng)主動(dòng)性，堅(jiān)持不懈的博學(xué)、深思、力行，任何人都可以能將良好的習(xí)慣變成自然，從而達(dá)致完善和諧的人格。

荀子認(rèn)為，一切道德和意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)，都是建立在為人民服務(wù)，提出統(tǒng)治者要愛民、富民。荀子的道德教育思想強(qiáng)調(diào)人本思想，對我國目前的德育具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。荀子認(rèn)為德育的起點(diǎn)應(yīng)該是人，應(yīng)以人為本，發(fā)揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性。我們今天的德育也應(yīng)如此，方能取得良好效果。

堅(jiān)持以人為本的道德教育，根本宗旨是喚醒和尊重人性，發(fā)揮創(chuàng)造性，能動(dòng)性。人的成功與否，不在于智商，而在于人格品性。當(dāng)下德育的目的是就宣傳人性的美德，建立責(zé)任感和進(jìn)取精神，整體升華人性化內(nèi)容，充分發(fā)揮主動(dòng)性。

（三）實(shí)踐性

荀子的德育思想體現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐性，知與行是荀子德育思想中的兩個(gè)重要范疇。荀子認(rèn)為， 所有寶貴的道德知識(shí)，不僅要滿足客觀事實(shí)，而且要能夠?qū)崿F(xiàn)。只有通過行，才能明，實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、知和行的統(tǒng)一。在荀子看來，能否切實(shí)行所學(xué)的道理，也是區(qū)分君子和小人的根本標(biāo)準(zhǔn)。

荀子的道德實(shí)踐，包含辯證唯物主義的萌芽觀念，及其難能可貴。但是，由于歷史條件和階級(jí)地位的限制，荀子不能理解群眾的社會(huì)實(shí)踐對道德認(rèn)知的形成與發(fā)展的決定性作用，不可能理解道德意識(shí)和實(shí)踐的過程是一種螺旋式的崛起和發(fā)展，不可能解決道德知識(shí)和實(shí)踐的無限豐富性和個(gè)人能力有限性間的矛盾。其“學(xué)至于行而止”等思想，影響了人們在道德領(lǐng)域的意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。

戰(zhàn)國后期，隨著統(tǒng)一國家形勢的逐步實(shí)現(xiàn)，人們認(rèn)識(shí)到一個(gè)國家必須具有大一統(tǒng)的思想。荀子順應(yīng)天下大勢，汲取百家之長，實(shí)現(xiàn)理論融合，提出一整套治理國家的理論與戰(zhàn)略，構(gòu)建了符合時(shí)代發(fā)展的思想體系。荀子的實(shí)踐觀，揭示了不僅要“知”，更要“行”，荀子的道德教育重視實(shí)踐的重要性，影響了后世很多的教育家。但荀子道德思想中的“行”也存在階級(jí)和時(shí)代的局限性，主要指君子們的個(gè)人實(shí)踐，而非廣義的社會(huì)實(shí)踐。

（四）外化性

孟子認(rèn)為性本善，但多數(shù)人受后天的浸染，失去了部分善端。所以，德育的根本方式不是外求而是內(nèi)求，找回善端。如果說孟子的德育思想體現(xiàn)出內(nèi)化性的話，那么荀子的德育思想就體現(xiàn)出一種典型的外化性。荀子依據(jù)性惡論提出外化性的德育途徑，認(rèn)為人們可以改惡為善的原因，是“化性起偽”造成的。他否認(rèn)孟子的道德先驗(yàn)主義，德育的根本道路不是內(nèi)求，而是外化，通過外在教育和環(huán)境的作用，加強(qiáng)內(nèi)在的“積”，化惡為善。

隨著秦逐漸吞并諸國，建立了統(tǒng)一的國家。荀子投身到時(shí)代洪流中，從強(qiáng)調(diào)性惡論到論辯禮義的合理性，增強(qiáng)了儒家思想適應(yīng)社會(huì)和歷史發(fā)展的能力，完成了德育思想從“內(nèi)圣”到“外王”轉(zhuǎn)變，反映了與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。

荀子高度融合和發(fā)展了孔孟思想，建立了仁義禮三位一體的道德體系。認(rèn)為善即是符合禮的行為和性格，惡就是破壞社會(huì)秩序的行為。人之善惡，不在外貌，在于其心。荀子對善惡的區(qū)分，不只局限于生活，還與治國安邦相聯(lián)系，體現(xiàn)荀子高度重視道德的社會(huì)效應(yīng)。

在義利的問題上，荀子有別于孟子的重義輕利觀，更不贊成義利對立的看法。荀子視義為立國之本，要教育人民建立公義，以國家整體利益的最高原則，個(gè)人和群體必須服從國家的整體利益。

同時(shí)，荀子專注于德操的訓(xùn)練和養(yǎng)成。他認(rèn)為道德操守是一種完美的道德境界。德操是長期努力發(fā)展的結(jié)果，不是先天而來的。培養(yǎng)德操是學(xué)習(xí)外在的道，并使之內(nèi)化的過程。荀子的道，包括天道，人道，是客觀規(guī)律。雖然禮是圣人制定的，但都是因?yàn)榭陀^需要而導(dǎo)致的產(chǎn)物，符合道。

參考文獻(xiàn)

[1] 張睿婷：荀子道德教育思想研究[D].哈爾濱工程大學(xué)2010.