齊夢佳 王帥杰

關(guān)鍵詞：芷江孽龍舞;侗族;傳承;發(fā)展

一、研究對象與方法

1.1研究對象：

芷江侗族自治縣土橋鄉(xiāng)富家團(tuán)村孽龍舞

1.2研究方法：

1、以實地調(diào)查為主要調(diào)查方法，對負(fù)責(zé)芷江孽龍活動開展和組織人員進(jìn)行面談，了解他們對孽龍舞的保護(hù)與發(fā)展的看法，并與“孽龍”舞的傳承者進(jìn)行一對一采訪，獲取第一手資料，輔以歷史和文獻(xiàn)資料。

2、藝術(shù)符號學(xué)方法，藝術(shù)品是一個多元的、多層次的符號體系，被賦予了特殊的意義，課題擬以“孽龍”舞為研究對象，通過研究前人所創(chuàng)造的藝術(shù)符號，闡發(fā)其意義的創(chuàng)造、意義的結(jié)構(gòu)、意義的傳達(dá)和意義的功能。

3、經(jīng)驗總結(jié)法，經(jīng)驗總結(jié)是一個思想認(rèn)知、了解和總結(jié)的一個過程，運用經(jīng)驗總結(jié)法可以科學(xué)性的預(yù)測未來圖形圖案發(fā)展的大概方向。

4、文獻(xiàn)法，運用圖書館和考察當(dāng)?shù)氐膱D書文獻(xiàn)進(jìn)行輔助研究。

5、定性分析法，對“孽龍”舞進(jìn)行“質(zhì)”的分析，運用歸納、演繹、分析、抽象和概括的方法進(jìn)行客觀公平的評價。

二、研究結(jié)果

2.1芷江侗族的歷史源流

侗族是一個能歌善舞的民族。侗族有其獨特的民族服飾、民族建筑等。孽龍舞就誕生在這個歌舞之鄉(xiāng)，生長在湖南芷江侗族自治縣，它是芷江侗鄉(xiāng)獨放的一支藝術(shù)奇葩，也是中華民族文化一顆閃耀的珍珠。從芷江河畔，孽龍舞發(fā)展和形成經(jīng)歷了漫長的歷史過程，其獨特的舞龍技藝也表現(xiàn)出侗族獨特的地域文化和歷史文化，這與侗族文化悠久的歷史和獨特的地域條件是不可分割的。據(jù)說“孽龍”始于隋末和初唐。春節(jié)期間，侗族有舞龍來祈福賑災(zāi)、祈福、祈福風(fēng)雨、富饒河谷的習(xí)慣。這種極具地域特色的孽龍舞具有明顯的地域特色的孽龍舞，是由侗族人民用他們聰慧的頭腦，結(jié)合地理環(huán)境所創(chuàng)造產(chǎn)生的，新穎別致、獨出新裁。在一定程度上具有很高的研究價值。

孽龍舞，又稱獨龍舞、劣龍舞。追根溯源，孽龍舞最早產(chǎn)生于春秋中期，當(dāng)時是一一種很原始粗糙、動作簡單的舞蹈，村民們舉著孽龍，四處走一走，游一游，舉在孽龍在空中晃蕩舞一舞，并沒有什么復(fù)雜的表演動作，隨意性很大。孽龍舞在隋朝年間有所發(fā)展，于唐初年間開始盛行，至明清以來到近代，經(jīng)過一代又一代田姓族人的不斷加工提煉改造與創(chuàng)新，孽龍舞的表演動作才由簡單到復(fù)雜化，由隨意無章到規(guī)范有了程序，有了一個一個的舞段，最終組成一個完整的孽龍舞，有了一定的表演程式，既保持了原始的風(fēng)貌特征，又形成了自己一系列獨特的地方的侗民族舞蹈特點。

孽龍舞開始出現(xiàn)時是因為消除災(zāi)害的需要，作為一種純粹的勸善性表演游行，具有明顯的勸導(dǎo)劣龍向善的教育功能，目的性很鮮明。后來，在長期的表演中，便發(fā)生了一些變化，人們逐步把這種表演當(dāng)成一種祭祀活動，他們把勸善活動寬泛化，把孽龍神化了，當(dāng)成了富家團(tuán)鄉(xiāng)民們的保護(hù)神，遇到天干蟲災(zāi)，人們舞孽龍求雨消災(zāi)，請孽龍神賜雨滅蟲，逢年過節(jié)請孽龍神賜福賜財保平安。隨著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)民們又把孽龍舞更加大眾化，當(dāng)成了一種精神娛樂活動，變成了一種喜聞樂見的群眾性文化生活。因而使表演更為復(fù)雜有趣，在更大范圍內(nèi)適應(yīng)人們的審美心理需求，慢慢地使表演經(jīng)過與表演的細(xì)微動作直至音樂等都進(jìn)行了一系列發(fā)展變革，并進(jìn)行了程式化的規(guī)范，變成了一整套有頭有尾，有曲折起伏變化的龍舞。

2.2孽龍舞的魅力

孽龍舞起源于湖南湘西邊緣的芷江侗族自治縣，民間藝人在孽龍舞的制作初期只是為了消除災(zāi)害的作用，作為一種純粹的勸善性表演游行，具有明顯的勸導(dǎo)孽龍向善的教育功能，目的性很鮮明。但在后來長期的表演中，人們逐漸把它當(dāng)作一種祭祀活動。隨著社會的進(jìn)步，鄉(xiāng)民們又把孽龍舞更加大眾化，當(dāng)成了一種精神娛樂活動，它已成為一種流行的文化生活，以其獨特的魅力吸引著人們。那么孽龍舞藝術(shù)的魅力到底表現(xiàn)在什么方面呢？從孽龍舞的制作來說，首先用竹竿在六英尺的竹竿上編織蛇的水龍頭，然后貼上皮紙，在皮紙上精心地畫好龍頭、龍眼、龍須及至龍身，并在龍身上勾畫出波光閃閃的龍鱗。最后在頭內(nèi)點一支蠟燭?！皩殹庇芍窀椭瞥?，編織成直徑為五英尺的球。外用綠、紅色的綢子蒙上。在球的中間，使用粗線穿過空框架，以便寶可以輕松地滾動。龍的全身是黃色的，扎龍藝人用筆在黃紙上簡單勾勒幾筆，便將孽龍的氣勢和兇狠之象表現(xiàn)得淋漓盡致。你可以感受到人民對美好生活的向往和人民深切的渴望。而現(xiàn)在隨著時代的進(jìn)步，隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)工藝越來越復(fù)雜，所采用的材料也有所創(chuàng)新，龍的制作也變得非常講究，不再使用紙張，而是使用絲綢布料。再加上扎布人的精心描繪，再現(xiàn)了民間工藝的一流水平，將民間工藝美術(shù)推上了一個新的高度。

2.3孽龍舞的藝術(shù)價值

孽龍舞藝術(shù)從富家團(tuán)村這個小村落流傳千年，經(jīng)過千年而流傳至今，不僅是由于其特殊的地理環(huán)境、特殊的民族生活氛圍，更重要的是孽龍舞藝術(shù)在民間手藝人的手中不斷創(chuàng)新，去粗取精，精益求精不斷藝術(shù)化的提煉加工，已經(jīng)融入了人們的日常生活中。它高度集聚了侗族民眾的聰明才智與創(chuàng)造能力，凝聚著侗族文化的藝術(shù)精萃，張揚了侗族的文化個眭，是展示侗族文化的一個閃光點。它是一部厚重的侗族歷史書，是古代中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一顆稀有的明珠。孽龍舞最早產(chǎn)生于春秋中期，由于富家團(tuán)侗鄉(xiāng)的農(nóng)民自古以來都靠農(nóng)耕水稻及山地開發(fā)等為主，民間藝人們沒有什么文化知識，因此在當(dāng)時的孽龍舞是一種很原始粗糙、動作簡單的舞蹈，沒有什么復(fù)雜的表演動作，隨意性很大。在隋朝年間有所發(fā)展，唐初年間開始盛行，至明清以來到現(xiàn)代，經(jīng)過了一代又一代的田氏族人不斷加工提煉改造創(chuàng)新等，在表演動作、表演過程以及表演音樂上都進(jìn)行了一系列改革，變成了一套有頭有尾，有起伏變化的與眾不同的龍舞。孽龍舞是地地道道的侗族“土特產(chǎn)”，是富家團(tuán)村農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，與自然風(fēng)情、地理環(huán)境、農(nóng)民的生活情感都有千絲萬縷的聯(lián)系，是一種綜合性的侗族舞蹈藝術(shù)。它融合了田姓侗民們的生產(chǎn)生活習(xí)俗、民族感情、文化素養(yǎng)等，我們通過孽龍舞可以感受到田姓侗民們善良淳樸、勤勞勇敢的生活，它直接反映出田姓侗民的聰明與勤勞。舞龍文化源遠(yuǎn)流長，擁有數(shù)千年的歷史，在現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化中占據(jù)著舉足輕重重要的地位。而孽龍舞，更是舞龍文化當(dāng)中的一枚瑰寶，它以其獨特的制作方法、舞法技巧、出現(xiàn)在人們的生活中，它有著獨特的地方文化色彩，傳承著侗民族文化傳統(tǒng)，在研究侗族傳統(tǒng)文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)發(fā)展起著很大的作用。

2.4孽龍舞的保護(hù)

孽龍舞隋朝年間便以得到發(fā)展，但一直以來只是作為一種祭祀活動和業(yè)余休閑活動，沒有形成—個專業(yè)的制作體系，在傳承上也是通過民間藝人家傳帶徒弟，身傳口授的方式，因此，對龍舞的民間藝術(shù)家的保護(hù)迫在眉睫。首先，民間藝術(shù)與其他行業(yè)來說，回報率較低，學(xué)習(xí)花費的時間和精力較長，大批年輕人離開村莊，外出打工，傳統(tǒng)的文化繼承傳播顯得后繼乏人。其次，由于地域的局限性，孽龍舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未得到很好的傳播，使我們要加大對孽龍舞的宣傳，使更多的人能夠了解它、學(xué)習(xí)它，更多的參與到孽龍舞這項活動中，讓當(dāng)?shù)馗嗟娜四軌騾⑴c到孽龍舞的學(xué)習(xí)中來，這樣這一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以得到更好地繼承與發(fā)展。當(dāng)然，最重要的是加大對經(jīng)費的投入，通過實地訪問，我們了解到，孽龍舞外出比賽演出，大多是自費形式。因此，應(yīng)加大對傳承人的社會福利保障，保障其生活水平，加大對孽龍舞的經(jīng)費投入，使這一文化能更好的得到發(fā)展。政府應(yīng)積極培養(yǎng)組織管理人才，使其規(guī)范化、科學(xué)化。積極保護(hù)孽龍舞傳承藝術(shù)家，加強(qiáng)對現(xiàn)有孽龍舞傳承人的社會福利援助，確保他們的生活水平，使他們能夠更為充分地為孽龍舞的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。最后，發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，完善民俗文化法律體系，使孽龍舞在與現(xiàn)代社會共同發(fā)展中做到有法可依。而我們每個人都應(yīng)該承擔(dān)對民間藝術(shù)保護(hù)的責(zé)任，注重民間藝術(shù)的傳播和發(fā)展，去學(xué)習(xí)、重視民間藝術(shù)。

2.5結(jié)語

綜上所述，侗族孽龍舞歷史源遠(yuǎn)流長，芷江富家團(tuán)侗族孽龍舞就是侗族文化與中華龍文化共存而創(chuàng)造的民族民間藝術(shù)的結(jié)晶，孽龍舞在其放縱的表演過程中表現(xiàn)了侗族先民一心向善、勸善，祈求風(fēng)調(diào)雨順、消災(zāi)祛病等愿望，是對美好生活的向往，對幸福生活的追求，同時也表現(xiàn)出了極大的娛樂性、趣味性等。對我們研究侗族傳統(tǒng)文學(xué)的舞蹈藝術(shù)、音樂藝術(shù)、工藝美術(shù)民間藝術(shù)的研究提供了珍貴的資料，反映了民族凝聚力和文化遺產(chǎn)。它也是教育兒童、維護(hù)民族精神的重要紐帶的重要手段。值得我們?nèi)ミM(jìn)一步研究和保護(hù)。

如今，瀕臨危亡的芷江侗鄉(xiāng)富家團(tuán)村孽龍舞，經(jīng)過及時搶救，又煥發(fā)出了青春魅力，生機(jī)勃勃，活躍在山清水秀的侗家村寨里，用銅鑼音樂激勵著山寨前進(jìn)的步伐，用孽龍舞給侗鄉(xiāng)送來平安吉祥幸福與安康！