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摘要：孔子的“和而不同”思想體現(xiàn)了一種理想的君子人格，表達(dá)了他追求善的道德理想，在《論語(yǔ)》中具有重要意義。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂壞，人與人之間關(guān)系惡化，孔子將“和而不同”思想運(yùn)用到處世以及為政等方面，如“中和”，“禮之用，和為貴”，以維護(hù)社會(huì)秩序，調(diào)和人際關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)《論語(yǔ)》中“和而不同”的道德理想，無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì)都必須滿足“仁”的德性要求，外加“禮”的規(guī)范約束，才能實(shí)現(xiàn)真正的“和”。

關(guān)鍵詞：“和而不同”、君子、小人、“仁愛”、“中和”、“禮”

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派記錄孔子言行的經(jīng)典著述之一，集中表達(dá)了孔子的教育原則、道德觀念和政治理想等，歷經(jīng)了兩千多年歲月的淘洗，至今仍光輝不減。《論語(yǔ)》中最常提到的是“仁”、“義”、“禮”、“德”等，但是一直以來(lái)“和”是孔子所追求的重要的社會(huì)理想，如“和而不同”、“和為貴”、“中和”等，本文旨在研究孔子的的“和而不同”在《論語(yǔ)》中放的系列論述，“和而不同”不僅在于表述于君子小人的德性區(qū)分，其內(nèi)涵如政治方面的“和為貴”、“天下為公”，為人處世方面的“周而不比”、“致中和”等都有重要闡釋。再者，《論語(yǔ)》中所呈現(xiàn)出來(lái)各方面的“和而不同”思想，無(wú)論是君子之“和”還是社會(huì)之“和”，無(wú)不需發(fā)乎“仁”，達(dá)于“禮”，所以“和而不同”要在個(gè)人或社會(huì)中得到施行，還需要“仁”的內(nèi)在豐富和“禮”的外在規(guī)范。

一、“和而不同”思想的歷史淵源

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)制度和文化秩序遭到極大破壞，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人與人之間關(guān)系惡化?？鬃訛榱酥亟ㄎ髦艿亩Y樂制度，曾周游列國(guó)，致力于培養(yǎng)真正的君子，“君子”則成為孔子表述自己道德倫理思想的載體。他在總結(jié)太史始伯、晏嬰“和”、“同”思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的游學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了一種理想的君子人格——“和而不同”。

最早提出“和”、“同”思想的是西周時(shí)期的周太史史伯，他在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼······先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！?這里的“和”就是一種元素與另外一種元素的合，才能求得矛盾對(duì)立體的均衡統(tǒng)一，“同”在這里是排斥差異的事物，是絕對(duì)的同一。事物只有結(jié)合統(tǒng)一才能產(chǎn)生新的事物，而同一種事物沒有差異，沒有對(duì)立，沒有配合，就不能發(fā)展出新事物，只有金木水火土雜糅混合才能生成萬(wàn)物，若單單只有“同”的話事物就難以生成發(fā)展。史伯以此比喻來(lái)勸誡君王要多聽臣下的諫言，取臣下之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，以避免專橫跋扈、一意孤行。到春秋時(shí)期，齊國(guó)政治家晏嬰對(duì)“和同”作了更進(jìn)一步的論述。他在《左傳》提到“和”如無(wú)味的調(diào)和，八音的和諧，一定要有水、火、醬、醋各種不同的材料才能調(diào)和滋味，一定要有高下、長(zhǎng)短、疾徐各種不同的聲調(diào)才能使樂曲和諧，“和”不是單一的“同”，不是不同事物的簡(jiǎn)單相加或拼湊，而是應(yīng)該把多種事物的元素統(tǒng)一起來(lái)，以此調(diào)和，“和”是事物內(nèi)部矛盾對(duì)立面的統(tǒng)一。他要求臣下對(duì)君主查缺補(bǔ)漏，使君主能夠聽取合理的反對(duì)意見，做到政治通明。

二、“和而不同”的處世原則

“君子和而不同，小人同而不和”，這句話出自《論語(yǔ)·子路》篇，在這里“和”的意思是追求合理適當(dāng)，“同”的意思是無(wú)原則地附和，朱熹在《論語(yǔ)集注》中對(duì)“和而不同”做了解釋：“和者，無(wú)乖戾之心。同者，有阿比之意?！薄肮造逯摹敝傅氖且粋€(gè)人挑剔、刻薄，不跟別人合作，這是小人的常態(tài)，但是一個(gè)和順的君子，他的心胸寬容遼闊 ，包容一切?！鞍⒈戎狻敝小鞍ⅰ本褪前⒄樂畛校氨取本褪桥时?，阿諛奉承別，或者跟別人攀比，這就叫做同。君子能夠堅(jiān)持原則，對(duì)待事物是非分明，可以容忍與自己不同的東西的存在，能與周圍其他人事保持友好和睦的關(guān)系，從來(lái)不隨聲附和、見風(fēng)使舵，他們對(duì)待任何事物都有自己獨(dú)特的見解;而小人只要求與別人完全一致，和所有人關(guān)系和諧融洽，甚至為了討好別人，就算知道別人的做法不合理，也不能堅(jiān)持自己正確的原則和立場(chǎng)。

“和而不同”思想在為人處世方面的表現(xiàn)可用兩點(diǎn)來(lái)概括，一是關(guān)于君子小人在道德方面的論述，君子具有兼容多端、和諧正氣的理想人格特質(zhì)，而小人隨波逐流、重利輕義，這些都可用君子、小人的“和”、“同”之別來(lái)概括;另一方面主要取“和”字之內(nèi)涵，聯(lián)系到“致中和”的處世方法，即做事不能太過(guò)或不及，要把握適度原則。

（一）君子小人“和”、“同”之別

君子主要是指 “有道德的人”，“小人”同樣只取“無(wú)德之人”的意思?？鬃铀非蟮木印昂汀敝馈熬雍投煌?，小人同而不和”中，總結(jié)起來(lái)有三條原則：第一，要獨(dú)立思考，對(duì)任何問(wèn)題有著別具一格的見解，不隨聲附和，人云亦云。第二，允許別人有不同的思想見解，不能強(qiáng)迫別人服從自己的意見。第三，善于和別人友好協(xié)作，調(diào)和關(guān)系，能夠團(tuán)結(jié)他人。與此最為接近的就是《論語(yǔ)·為證》篇中的“君子周而不比，小人比而不周”?！爸堋笔且缘懒x來(lái)團(tuán)結(jié)眾人;“比”是為共同利益而相互勾結(jié)。君子胸懷廣闊，能夠和氣公正地團(tuán)結(jié)任何人，從不假公濟(jì)私、與人勾結(jié)，有很多摯友跟隨;而小人朋黨比周，不能和大多數(shù)人友好地交往。

君子之“和”、小人之“同”的對(duì)比還能從其他方面表現(xiàn)出來(lái)，如君子之德，以仁愛為本?！翱鬃訉ⅰ收卟粦n，知者不惑，勇者不懼定義為‘君子之道（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），君子泛愛眾人，心胸坦蕩，故無(wú)憂;君子富有知識(shí)，足以燭理，故不惑;君子果敢剛毅，有浩然之氣，故不懼?！边@種以“仁”為基礎(chǔ)的君子人格與君子“和”之道有一定的相似性，君子志于道，重視道德實(shí)踐，以“仁”為己任，并且心胸坦蕩、有知識(shí)、有見解，能夠團(tuán)結(jié)他人。但是小人則恰恰相反，他可能去愛人，但是他只愛和自己關(guān)系親近的人，小人首要考慮到的是利益。再如義利取舍上的差異：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），君子以道義來(lái)團(tuán)結(jié)他人，但小人只會(huì)為了一己私利同他人相互勾結(jié)?！熬討训?，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”（《論語(yǔ)·里仁》）君子心懷道德、遵守法度，優(yōu)先考慮的是社會(huì)和國(guó)家利益，而小人只想獲得的是小恩小惠，注重一己私利。

（二）致中和的處事原則

《禮記·中庸》篇中有提到“中和”：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”，人的喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來(lái)，只放在心底就叫做“中”，表現(xiàn)出來(lái)而又能持中就叫做“和”，對(duì)喜怒哀樂的持中狀態(tài)，即對(duì)情緒適度地把控，這就是和”的狀態(tài)。“致中和”也是一種重要的處事原則，既不是一意地激進(jìn)前行、不顧后果，也不是畏畏縮縮、無(wú)所作為，“中和”就是一種適度地，無(wú)過(guò)無(wú)不及的處于中間狀態(tài)的處世原則。

“中和”與“中庸”聯(lián)系緊密，“中庸”其實(shí)質(zhì)就是折中，就是不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的“中行”之道。無(wú)論是為人還是處世，我們都應(yīng)該秉承“中庸”之道，為人應(yīng)該正氣凜然，堅(jiān)守原則，對(duì)待任何人平等公正，無(wú)過(guò)無(wú)不及;處事時(shí)應(yīng)該掌握適度的方法，既不過(guò)于激進(jìn)，也不拘謹(jǐn)無(wú)為，才能成就完善崇高的道德理想。

三、“和而不同”作為“為政”之道

“和而不同”思想在“為政”方面的表現(xiàn)主要有兩點(diǎn)，其一是君臣間關(guān)系的“和”，即“君君”“臣臣”，君主、臣下各安其位，各司其職，尊卑有序的“和”;然后是治理國(guó)家的“和”，即“禮之用，和為貴”，必須要用禮法的節(jié)制才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序地發(fā)展。

（一）和諧有序的君臣關(guān)系

孔子是周禮的堅(jiān)決擁護(hù)者，他主張尊卑必須有序，即“君君，臣臣，父父，子子”（《論語(yǔ)·顏淵》），做君主要有做君主的樣子，做臣子要有做臣子的樣子，做父親要像做父親，做兒子要有做兒子的樣子。人處于不同的社會(huì)關(guān)系中，就會(huì)扮演不同的社會(huì)角色，每個(gè)角色各守其位，各司其職，國(guó)家才能安穩(wěn)、政治才能清明。作為君主就應(yīng)該施行仁政，“為政以德”，以仁愛之心管理民眾，多聽取臣下的諫言，查缺補(bǔ)漏，取長(zhǎng)補(bǔ)短;作為臣子，不應(yīng)該只是一味地茍同、奉承，應(yīng)該多為君主諫言。“和而不同”的涵義就是這樣：社會(huì)整體內(nèi)個(gè)體扮演不同的角色，各有差別，但是應(yīng)該遵循一定的規(guī)律，君主治理國(guó)家、管理民眾，人民應(yīng)該服從君主，不僭越禮法制度，安分守己，使尊卑上下恰到好處，這樣才稱得上“和”，“和”中又包含“不同”，社會(huì)才能呈現(xiàn)和諧統(tǒng)一的局面。

（二）以禮節(jié)和的和諧社會(huì)

“孔子講的‘和而不同的‘和，其涵義中是應(yīng)當(dāng)包含著符合公理、道義的原則的;一旦 ‘不同超過(guò)了‘禮的規(guī)定性，‘和就失去意義了?？鬃诱f(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）禮法的作用，以遇事求取和諧恰當(dāng)為貴。圣明的先王治理國(guó)家的可貴之處就在這里。他們所處理的小事大事都遵循著這個(gè)原則，，但是如果知道了和就一味地求取恰當(dāng)，不用規(guī)矩制度加以約束，這是不行的。朱熹對(duì)這里“和”的理解是“和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴(yán)，而皆出于自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴”，在周代制度中“‘和為貴的思想是治國(guó)做人應(yīng)該遵循的一條準(zhǔn)則”，“‘和是有原則的，不能和稀泥?！薄昂蜑橘F”是相對(duì)于作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的“禮”而言的。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，孔子提出“和為貴”思想的目的就是要緩和不同階層之間的對(duì)立和沖突，以安定社會(huì)秩序。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)“和”就必須要“禮”的節(jié)制，“和”并不是絕對(duì)的平均和諧，應(yīng)該承認(rèn)社會(huì)差別，維護(hù)等級(jí)秩序，主張尊卑有序，這就體現(xiàn)出了“和而不同”的意蘊(yùn)。

四、“和而不同”與“仁”、“禮”的結(jié)合

“和而不同”思想作為孔子向善的道德理想，要在個(gè)人和社會(huì)中施行起來(lái)，還需要“仁”和“禮”的結(jié)合?！叭省弊鳛閮?nèi)化的德性要求，“禮”作為外在的約束規(guī)范，無(wú)論是個(gè)人所要追求的君子人格之“和”，以及在處事時(shí)所奉行的“中行”之道;還是理想的君臣關(guān)系之“和”，最后達(dá)到政治社會(huì)之“和為貴”，都需要本著人道主義，以“仁愛”為本，外加“禮”這一社會(huì)制度的規(guī)范，才能實(shí)現(xiàn)真正的“和而不同”。

“和而不同”思想不僅僅闡明了君子和小人在對(duì)待他人時(shí)的和氣公正或者阿諛奉承的態(tài)度差別，更加表現(xiàn)出了君子的道德修養(yǎng)和處世原則。君子作為孔子追求善的道德載體，能夠以“仁愛”之心結(jié)交他人，任何時(shí)候都表現(xiàn)出“坦蕩蕩”的氣概，秉承“中行”原則，無(wú)論是待人接物還是處理事情時(shí)都能夠采取正確適度的方式達(dá)到和諧有序地狀態(tài)。使社會(huì)上大多數(shù)人學(xué)習(xí)君子之德，通過(guò)“仁”和“禮”的結(jié)合，人與人之間的交往以“和”為貴。另外“和而不同”思想也包含尊卑有序、長(zhǎng)幼有序的社會(huì)等級(jí)制度和倫理關(guān)系，以及以禮節(jié)和的政治理想，這對(duì)于重建西周時(shí)期的禮樂制度，維護(hù)等級(jí)森嚴(yán)的貴族制度，緩和社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)孔子禮樂文治的政治理想具有重要意義。

著名的孔子研究專家湯恩佳教授就說(shuō)過(guò)，“一個(gè)多元文化并存的世紀(jì)，只有按照孔子‘和而不同、‘四海之內(nèi)皆兄弟也的思想來(lái)引導(dǎo)，才是人類唯一正確的出路?！薄昂投煌弊鳛橹腥A傳統(tǒng)文化的精髓，它的可貴之處即在于主張矛盾和解、差異共存，不管是物與物之間，還是人與人之間，亦或者是人在處理問(wèn)題的時(shí)候，都應(yīng)該掌握適當(dāng)?shù)姆椒?，才能和諧共存。在今天多元文化的共存，處理民族問(wèn)題，以及調(diào)節(jié)人我關(guān)系等方面仍然有重要意義，值得我們?nèi)ソ梃b學(xué)習(xí)，發(fā)掘它的現(xiàn)代價(jià)值。

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