史妍妍

摘 要：古希臘的正義觀念由來(lái)已久，據(jù)《荷馬史詩(shī)》記載，正義是人間和神界的最高準(zhǔn)則，宙斯是普遍正義的監(jiān)護(hù)者。任何個(gè)人，如果要過(guò)多索取，或用強(qiáng)力和狡詐手段破壞正常秩序，不規(guī)規(guī)矩矩地接受神所分配的工作，或不按照神的分配取得正當(dāng)利益等，都會(huì)受到宙斯的懲罰。后來(lái)，宙斯的女兒狄刻承襲了他的這一職責(zé)，被奉為正義女神。希臘語(yǔ)中，“正義”一詞就是來(lái)源于狄刻的名字。而因?yàn)楫?dāng)時(shí)的希臘還沒(méi)有成文法，所以習(xí)慣法就變成了正義的體現(xiàn)，“正義”代表的就是習(xí)慣法的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則。不遵守法律就是對(duì)正義的蔑視與否定，會(huì)受到神明的懲罰?？梢哉f(shuō)，“在古希臘羅馬時(shí)期，自然法的觀念從萌芽到最終形成，雖幾經(jīng)嬗變，對(duì)正義的追尋始終是其永恒的主題”[1]。

關(guān)鍵詞：古希臘;正義思想

神秘的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯是從“數(shù)”來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，他用數(shù)字“4”來(lái)代表正義，他認(rèn)為“4”是最和諧的一個(gè)數(shù)字，因而“正義就是和諧”。但與此同時(shí)他還把公民分成了三個(gè)等級(jí)，他說(shuō)每個(gè)人各居其位就能達(dá)到和諧，城邦根據(jù)不同等級(jí)的人施行不同的管理方法就能實(shí)現(xiàn)政治公正。顯然，他的正義觀對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是難以理解的，但可以看出的是，畢達(dá)哥拉斯實(shí)際上維護(hù)的是奴隸主的利益，擁護(hù)的是貴族統(tǒng)治，他的正義是奴隸主階級(jí)的正義。選擇隱居的哲學(xué)家赫拉克利特也贊同正義需要和諧，但他認(rèn)為達(dá)到“和諧正義”的手段只有戰(zhàn)爭(zhēng)。惟有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)才能達(dá)到和諧。但由于他是王族出身，所以和畢達(dá)哥拉斯一樣維護(hù)奴隸主貴族的利益，維護(hù)嚴(yán)格的等級(jí)制度。他認(rèn)為，統(tǒng)治者的意志就是正義。而真正把正義當(dāng)做思想核心來(lái)討論是從蘇格拉底開(kāi)始的。蘇格拉底認(rèn)為正義就是平等，是值得人們用一生去追求的東西，是最高尚的德性。他的正義與守法是緊密聯(lián)系在一起的。守法也就是指公民要遵守自己國(guó)家（城邦）的律法，這些律法是公民們一起制定的協(xié)議，是城邦的最高指導(dǎo)原則，公民必須嚴(yán)格遵守法律。甚至，他以自己的死亡來(lái)踐行了這一點(diǎn)。蘇格拉底在蒙冤入獄后，本可以在學(xué)生的幫助下逃脫，卻因?qū)Τ前盥煞ǖ淖袷囟芙^了。他的理由是，他被法律判處有罪，如果他逃走，那么城邦公民一起制定的法律就會(huì)因得不到遵守而失去效力。而當(dāng)法律失去它的權(quán)威性之后，正義也就不復(fù)存在。因?yàn)樗械姆啥际钦x的，即便有“惡法”存在，那也是因?yàn)槿藗儧](méi)有意識(shí)到它是惡的，“無(wú)人有意作惡”，因此，對(duì)“惡法”也要遵守。最終，蘇格拉底選擇慷慨走向死亡。他的這種對(duì)正義的不懈追求深深的影響了他的弟子柏拉圖。

柏拉圖把正義作為他哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。甚至可以說(shuō)，《理想國(guó)》就是一部關(guān)于正義的著作。在《理想國(guó)》的開(kāi)篇中，克法洛斯和蘇格拉底就討論了“正義究竟是什么”這一哲學(xué)命題，而答案在后面的幾卷中徐徐展開(kāi)，逐漸深入?！啊独硐雵?guó)》的目標(biāo)就是以某種正義觀念為基礎(chǔ)，建立起一種和諧的城邦，這種正義觀念使個(gè)人和社會(huì)都能變得和諧?！盵2]那么正義如何才能使城邦變得和諧呢？柏拉圖與他的前輩畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特一樣，也把公民分為了三個(gè)等級(jí)：管理城邦的統(tǒng)治者、保衛(wèi)城邦的士兵和從事生產(chǎn)勞動(dòng)的普通公民，這三個(gè)等級(jí)分別對(duì)應(yīng)三種靈魂：理性、激情和欲望。在書(shū)中，每一個(gè)等級(jí)的公民都有與此相對(duì)應(yīng)的人物：在《理想國(guó)》首先登場(chǎng)的人物中，“克法洛斯把一生都花在貪得無(wú)厭的技藝上，他關(guān)心的是滿足自己的身體需要，他代表了欲望性的靈魂珀勒馬科斯（Polemarchus）這個(gè)名字本義是‘軍閥，他滿腦子都是榮譽(yù)和忠誠(chéng)的問(wèn)題，他代表了靈魂的血?dú)獠糠?。忒拉緒馬霍斯，一個(gè)來(lái)訪的智術(shù)師，想要進(jìn)行教育，預(yù)示了《理想國(guó)》里所謂的理性的靈魂?！盵3]在后來(lái)登場(chǎng)的人物中，他們的特點(diǎn)與代表的階級(jí)更加被放大，“追求快樂(lè)的享樂(lè)主義者阿德曼托斯和兇猛好戰(zhàn)的格勞孔，當(dāng)然還有具有哲人頭腦的蘇格拉底，兩兄弟與蘇格拉底分別代表了靈魂的一個(gè)關(guān)鍵部分，即欲望、血?dú)夂屠硇??！盵4]那么對(duì)于這三個(gè)不同等級(jí)的公民來(lái)說(shuō)，正義的要求是一樣的嗎？柏拉圖逐個(gè)的進(jìn)行了辨析。首先，對(duì)于普通公民克法洛斯來(lái)說(shuō)，“欠債還錢就是正義”[5];但是克法洛斯的兒子珀勒馬科斯關(guān)心的更多，他認(rèn)為“正義就是給每個(gè)人恰如其分的報(bào)答”[6]。也就是說(shuō)，正義就是對(duì)朋友有益，對(duì)敵人有害。所以，正義就是忠于自己的家庭和朋友。它是某種忠誠(chéng)度，“是一種愛(ài)國(guó)情感，它是一國(guó)公民彼此懷有而對(duì)其他地方并不具有的情感?！盵7]之后，忒拉緒馬霍斯和蘇格拉底就“正義是什么”的問(wèn)題展開(kāi)了辯論，忒拉緒馬霍斯認(rèn)為“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益”[8]，“正義就是當(dāng)時(shí)政府的利益”[9]。也就是說(shuō)，他把正義看作是權(quán)利。蘇格拉底反駁了他，他說(shuō)如果正義是強(qiáng)者的利益，那么強(qiáng)者就不會(huì)犯錯(cuò)嗎？強(qiáng)者就不需要學(xué)習(xí)知識(shí)以了解他們的利益在哪兒?jiǎn)?？這個(gè)反駁后來(lái)被他的弟子柏拉圖繼承，并發(fā)展成了“美德即知識(shí)”這一著名命題?？梢钥吹剑凇独硐雵?guó)》的第一卷中，蘇格拉底駁斥了形形色色的正義觀，但是對(duì)于“什么是正義”并沒(méi)有下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。在第二卷中，格勞孔說(shuō)：“正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折中——所謂最好，就是干了壞事而不受懲罰;所謂最壞，就是受了罪而沒(méi)法報(bào)復(fù)?！盵10]正義的本質(zhì)和起源就是這樣。對(duì)于格勞孔的說(shuō)法，蘇格拉底沒(méi)有說(shuō)是否贊同，而是認(rèn)為他們應(yīng)該“想象一個(gè)城邦的成長(zhǎng)，我們也就能看到那里正義和不正義的成長(zhǎng)”[11]，“比起微觀地討論個(gè)體之中的正義，我們不如去看一座城邦里的正義，這樣能幫助我們更好地理解：在一個(gè)個(gè)體之中的正義究竟是什么?！盵12]在《理想國(guó)》中，柏拉圖的一個(gè)核心隱喻就是城邦與靈魂的相似性，只要城邦達(dá)到了和諧，個(gè)體靈魂就能達(dá)到和諧，相應(yīng)的關(guān)于正義的理念就能達(dá)到和諧。關(guān)于如何達(dá)到達(dá)到和諧，蘇格拉底說(shuō)：“全體公民無(wú)例外地，每個(gè)人天賦適合做什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)，一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人，于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)?！盵13]也就是說(shuō)，“正義是由在自己干得最好的崗位上各司其職的所有人和事物構(gòu)成的。”[14]只要作為城邦的生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者能夠做好自己的事，相互協(xié)調(diào)、各安其分、各守其職，就能達(dá)到個(gè)體的正義。相對(duì)應(yīng)的靈魂的三等級(jí)（欲望、激情和理性）也能夠達(dá)到靈魂的正義。這種每個(gè)人各司其職的城邦就是正義的城邦，城邦里的每個(gè)公民也都具有了相應(yīng)的美德：統(tǒng)治者具有了智慧，護(hù)衛(wèi)者的美德是勇敢，生產(chǎn)者的美德是節(jié)制。而正義則是所有美德中最高的一種德性。由此看來(lái)，在柏拉圖的哲學(xué)中，正義就是他的終極追求。正義就是節(jié)制、勇敢、智慧三種德性的和諧。

亞里士多德則是把正義問(wèn)題當(dāng)做了他的政治哲學(xué)核心內(nèi)容。與柏拉圖不同的是，亞里士多德主要從經(jīng)濟(jì)和法律兩方面論述了正義，而非政治角度。他認(rèn)為，“公正的兩種意義，即守法與平等?！盵15]并且把具體的公正及其相應(yīng)的行為分為了兩類?！耙活愂潜憩F(xiàn)于榮譽(yù)、錢物或其他可析分的共同財(cái)富的分配上（這些東西一個(gè)人可能分到同等的或不同等的一份）的公正。另一類則是在私人交易中起矯正作用的公正?！盵16]首先，“公正意味著給予人們所應(yīng)得的東西，給予每個(gè)人所應(yīng)得的東西?！盵17]那么，什么才是一個(gè)人所應(yīng)得的呢？亞里士多德說(shuō)，這要取決于我們分配什么。因?yàn)椤肮▋蓚€(gè)因素：‘物品以及分配得到這些物品的人?！盵18]所以，分配公正就涉及到了一個(gè)平等的問(wèn)題。而“不公正的人與不公正的事都是不平等的事都是不平等的，在不平等與不平等之間就顯然存在一個(gè)適度，這就是平等。”[19]也就是說(shuō)，既然有關(guān)平等的事是有一種適度，那么公正的事也必定是一種適度。而平等至少是兩個(gè)事物之間的平等，公正至少是兩個(gè)人之間的公正。因此，公正至少包括四個(gè)部分?！耙?yàn)?，相關(guān)與公正的事的人是兩個(gè)，相關(guān)的事物是兩份。而且，這兩個(gè)人之間以及這兩份事物之間，要有相同的平等。因?yàn)?，兩個(gè)人相互是怎樣的比例，兩份事物間就要有怎樣的比例。”[20]只有當(dāng)平等的人占有不平等的份額，或不平等的人占據(jù)平等的份額時(shí)才會(huì)發(fā)生抱怨?！八裕谟诒壤??！盵21]因?yàn)楣膫€(gè)部分，也就是有四個(gè)比例項(xiàng)，而分配公正就是要保證兩個(gè)人之比和兩份物之比相同。亞里士多德的政治目的就是良善生活，所以對(duì)于具有卓越的公民美德的人，對(duì)于幫助城邦獲得良善生活的人，使他們擁有得到平等報(bào)酬的權(quán)利，當(dāng)然是正義的。因此，“分配正義的實(shí)質(zhì)就是各得其所應(yīng)得?！盵22]矯正的正義和分配的正義不同，分配的正義是按照幾何的比例，而矯正的正義是按照算數(shù)的比例。矯正的正義不考慮當(dāng)事人的價(jià)值，不考慮他們是否為城邦的“共同善”做出了貢獻(xiàn)，“它只問(wèn)是否其中一方做了不公正的事，另一方受到了不公正對(duì)待;是否一方做了傷害的行為，另一方受到了傷害。”[23]這時(shí)就要去尋求法官的仲裁，因?yàn)榉ü偈钱?dāng)事人與公正之間的中間人。法官通過(guò)“剝奪不法者的利得和補(bǔ)償受害者的利失恢復(fù)均等”[24]，也就是說(shuō)，矯正正義是一種法律層面的正義。當(dāng)然，亞里士多德的正義觀也有一部分不為現(xiàn)代社會(huì)所理解的一部分。他為奴隸制做辯護(hù)，認(rèn)為奴隸制是公正的，因?yàn)榕`制滿足了公正的兩個(gè)條件：必要的和自然的。亞里士多德認(rèn)為，由于公民們要花費(fèi)大量的時(shí)間參與政治生活，故而沒(méi)有時(shí)間照顧家庭雜物，這時(shí)就必須要有人照顧生活必需品，以便公民能夠自由地參與政治。除此之外，他還認(rèn)為，“有些人處于本性就適合于擔(dān)任這一職責(zé)。”[25]有些人天生就愿意當(dāng)奴隸，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，“出于本性而為奴”，比成為一個(gè)公民更好。當(dāng)然，亞里士多德的這些思想與當(dāng)時(shí)希臘的社會(huì)環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況等是分不開(kāi)的，那些不正確的思想已經(jīng)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中淘汰掉了，留下的精華部分被后世的哲學(xué)家們繼承和發(fā)展。他有關(guān)分配正義的思想就是深刻而偉大的，深深影響了休謨等哲學(xué)家們，直到現(xiàn)在依然發(fā)揮著作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]石碧球，《追尋正義：古希臘羅馬自然法思想的主題》，《人文雜志》，2012年第1期，19-25頁(yè)。

[2]【美】史蒂芬·B.斯密什《耶魯大學(xué)公開(kāi)課——政治哲學(xué)》，賀晴川譯，北京：北京聯(lián)合出版公司，2015年3月，第44頁(yè)。

[3]【美】史蒂芬`B.斯密什，賀晴川譯，《耶魯大學(xué)公開(kāi)課——政治哲學(xué)》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2015年3月，第50頁(yè)。

[4]【美】史蒂芬`B.斯密什，賀晴川譯，《耶魯大學(xué)公開(kāi)課——政治哲學(xué)》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2015年3月，第50頁(yè)。

[5]【古希臘】柏拉圖，郭斌和張竹明譯《理想國(guó)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1986年8月，第7頁(yè)。

[6]【古希臘】柏拉圖，郭斌和張竹明譯《理想國(guó)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1986年8月，第8頁(yè)。

[7]【美】史蒂芬·B.斯密什《耶魯大學(xué)公開(kāi)課——政治哲學(xué)》，賀晴川譯，北京：北京聯(lián)合出版公司，2015年3月，第52頁(yè)。

[8]【古希臘】柏拉圖，郭斌和張竹明譯《理想國(guó)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1986年8月，第18頁(yè)。

[9]【古希臘】柏拉圖，郭斌和張竹明譯《理想國(guó)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1986年8月，第19頁(yè)。

[10]【古希臘】柏拉圖，郭斌和張竹明譯《理想國(guó)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1986年8月，第46頁(yè)。

[11]【古希臘】柏拉圖，郭斌和張竹明譯《理想國(guó)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1986年8月，第58頁(yè)。

[12]【美】史蒂芬·B.斯密什《耶魯大學(xué)公開(kāi)課——政治哲學(xué)》，賀晴川譯，北京：北京聯(lián)合出版公司，2015年3月，第57頁(yè)。

[13]【古希臘】柏拉圖，郭斌和張竹明譯《理想國(guó)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1986年8月，第140頁(yè)。

[14]【美】史蒂芬·B.斯密什《耶魯大學(xué)公開(kāi)課——政治哲學(xué)》，賀晴川譯，北京：北京聯(lián)合出版公司，2015年3月，第65頁(yè)。

[15]【古希臘】亞里士多德，《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年1月，第145頁(yè)。

[16]【古希臘】亞里士多德，《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年1月，第147頁(yè)。

[17]【美】邁克爾·桑德?tīng)枴豆罚旎哿嶙g，北京：中信出版社，2012年12月第2版，第213頁(yè)。

[18]【美】邁克爾·桑德?tīng)枴豆?，朱慧玲譯，北京：中信出版社，2012年12月第2版，第213頁(yè)。

[19]【古希臘】亞里士多德，《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年1月，第147頁(yè)。

[20]【古希臘】亞里士多德，《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年1月，第148頁(yè)。

[21]【古希臘】亞里士多德，《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年1月，第148頁(yè)。

[22]《經(jīng)濟(jì)正義論》，何建華著，上海：上海人民出版社，2004年12月，第64頁(yè)。

[23]【古希臘】亞里士多德，《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年1月，第151頁(yè)。

[24]《經(jīng)濟(jì)正義論》，何建華著，上海：上海人民出版社，2004年12月，第66頁(yè)。

[25]【美】邁克爾·桑德?tīng)枴豆?，朱慧玲譯，北京：中信出版社，2012年12月第2版，第230頁(yè)。