潘存娟

劉一明是乾嘉時(shí)期全真龍門派的第十一代傳人，師承全真北宗，同時(shí)又對(duì)金丹南宗思想多有繼承。他主張性命雙修、三教一家，提倡以“世間法”修“出世間”、“道”“德”兼修、功行雙踐，其思想對(duì)清代道教思想的民眾化有極大的影響。

就清代道教研究而言，劉一明是非常重要的人物，目前學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究較多，但側(cè)重于宗教方面的考察，白嫻棠博士則從教育、教化的角度對(duì)劉一明進(jìn)行系統(tǒng)的研究與探討。白嫻棠博士跨教育學(xué)專業(yè)、宗教學(xué)專業(yè)，長(zhǎng)期關(guān)注道教教育，并從事道教教育方面的研究，曾以副主編的身份編寫了《中國(guó)道家道教教育思想史》（先秦——隋唐卷）（中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年），西南大學(xué)教育史博導(dǎo)廖其發(fā)教授稱其彌補(bǔ)了教育史學(xué)術(shù)界對(duì)于先秦至隋唐時(shí)期道家道教教育思想史研究不足（《教育史研究》，2009第2期），不過這本書也只是彌補(bǔ)先秦至隋唐時(shí)期道家道教教育思想史研究不足，對(duì)于宋元明清道家道教教育思想史的系統(tǒng)研究仍然需要繼續(xù)。白嫻棠博士的《信仰與教化：劉一明的信仰之論與教化之道》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018年12月）一書即是對(duì)這一課題繼續(xù)研究的成果，從教育、教化對(duì)道教進(jìn)行研究，不論是對(duì)當(dāng)代道教的發(fā)展，還是對(duì)道教的傳承，都是非常重要的。

中國(guó)是有著五千年歷史的國(guó)家，它就像一條博大精深的汪洋大海，帶領(lǐng)我們回顧歷史，翹首未來(lái)。本人尤其酷愛讀一些信仰、宗教文化等書籍，在信仰自由的今天，更值得我們回首古人在當(dāng)時(shí)的信仰文化生活，今天有幸看到白嫻棠博士的《信仰與教化：劉一明的信仰之論與教化之道》，讓我對(duì)劉一明有了更深的認(rèn)識(shí)。

本書一共分為五個(gè)章節(jié)，第一部分主要了解劉一明道教信仰與經(jīng)歷，從劉一明道教信仰產(chǎn)生與發(fā)展的心路歷程，自身因素著手，能清晰地了解劉一明為何入道，怎樣對(duì)道教信仰產(chǎn)生了興趣;第二部分是信仰之道與社會(huì)，主要是結(jié)合乾嘉時(shí)期的政治、文化、教育、社會(huì)背景，深入挖掘這一時(shí)期的道教發(fā)展?fàn)顩r，一種思想的產(chǎn)生必定與這個(gè)時(shí)代背景相關(guān);第三部分是信仰之道，具體闡述了劉一明的“道”的本質(zhì)與內(nèi)容及道形成的過程，這也是本書的重中之重，劉一明所理解的“道”到底是什么，“道”的形成非一人之功，他所認(rèn)為的信仰之“道”更是讓人好奇;第四部分是教化之論，乾嘉時(shí)期的教化對(duì)象、目的、內(nèi)容、方法等，都是劉一明道教思想的重要組成部分;道教自始便承擔(dān)著教化眾人的使命，劉一明的道教思想明顯地包含了這種思想。第五部分是信仰論與教化論之間的關(guān)系。作者將劉一明的“信仰”與“教化”之間的關(guān)系歸納為以下幾點(diǎn)：信仰本身具有教化性;通過教化，信仰得以形成、傳播與發(fā)展;信仰內(nèi)容可以作為教化內(nèi)容;教化是信仰功用;信仰也是一種教化方式，把某些教化內(nèi)容作為信仰進(jìn)行實(shí)施。

道教的產(chǎn)生有著多種因素，同時(shí)道教的產(chǎn)生最終發(fā)揮它的作用，它的教育性也尤為突出。白嫻棠博士在這一書中，參考多方文獻(xiàn)資料，收集有關(guān)劉一明的道教仙話傳說，盡可能地全面挖掘出劉一明在乾嘉時(shí)期入道、成道的發(fā)展歷程，到劉一明在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的體驗(yàn)與感悟，最終走向向道甚至于悟道。

一、白嫻棠博士的《信仰與教化

劉一明的信仰之論與教化之道》一書能夠切中肯綮地闡述劉一明在信仰與教化方面的發(fā)展，想要了解乾嘉時(shí)期的信仰文化，不可忽視的便是劉一明，白博士在學(xué)術(shù)史綜述中，對(duì)劉一明的生平、內(nèi)丹論、教化論進(jìn)行了具體說明，尤其是對(duì)劉一明是否是全真教的宗師提出了疑問。

二、白嫻棠博士在本書中還明確了信仰與教化的概念，讓初學(xué)者清晰地了解其內(nèi)涵，同時(shí)加深對(duì)劉一明信仰與教道的理解

每一個(gè)人的信仰都不是一蹴而就的，一個(gè)人信仰的產(chǎn)生可能與長(zhǎng)期社會(huì)的經(jīng)歷與自身的積累有關(guān)系，而劉一明道教形成的心路歷程更是有著多種因素的，書中提到的王陽(yáng)明先生，王陽(yáng)明的心學(xué)對(duì)劉一明思想的形成具有很大的影響，我們思想的形成往往離不開一些對(duì)我們有影響的人物。劉一明能夠在前人的道教理論基礎(chǔ)上，建構(gòu)出自己的丹道理論，可見他善于變通與思考。劉一明能從性、理、心與良知的關(guān)系上提出自己的人性觀與性命觀。劉一明的閱歷更是在本書中有著詳盡的描述與研究，這位“宗師”將道教思想巧妙地溶于儒、佛、醫(yī)等學(xué)說之中，在民間更是以各種方式來(lái)弘揚(yáng)中華民族的道家道教文化。劉一明道教思想的形成，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)頗有影響，更是對(duì)中國(guó)歷史長(zhǎng)河中宗教文化的發(fā)展與交流有著至關(guān)重要的作用。

三、白嫻棠博士在本書中還重點(diǎn)介紹了劉一明“道教”的教育性

作為跨教育學(xué)方面的博士，能時(shí)刻關(guān)注且研究其教育性，不論是教學(xué)方面還是科研方面都具有重要意義。本書中尤其是教化方法與教化原則這一章節(jié)中體現(xiàn)出教育性意義。劉一明的教化原則在教育方面值得借鑒：書中提到的“因人立教”與當(dāng)今教育環(huán)境下提出的素質(zhì)教育“因材施教”有一定相似的地方?！扒髱熥詤ⅰ辈粌H是學(xué)道者“學(xué)”的原則，也是教師“教”的原則。這在當(dāng)今教育中對(duì)教師的素養(yǎng)提出了要求?！暗滦屑?zhèn)洹笔菍?duì)學(xué)道者的品行作出的要求，在現(xiàn)代教育理念中，同樣也要求教師具備品德與行為的一致性，也就是具有為人師表的特點(diǎn)。

四、白嫻棠博士還在本書中提到“劉一明的讀書方法”

劉一明提到如何讀經(jīng)書，首先要立志，然后下苦功夫，經(jīng)導(dǎo)師指點(diǎn)，方可得解。劉一明還以讀《西游記》為例，寫出一些讀書心得，可為當(dāng)今讀書者所借鑒，作為一名讀者，必須要有謹(jǐn)嚴(yán)的精神，咬文嚼字的態(tài)度，“行行著意，句句留心，一字不可輕放過去”便是這個(gè)意思。劉一明不僅在道教，信仰方面頗有影響，而且在對(duì)人如何讀書方面也具有指導(dǎo)意義與現(xiàn)實(shí)意義，甚至對(duì)如今的課程改革有著一定程度的影響，尤其是教師職業(yè)道德方面的原則的體現(xiàn)。

總之，白嫻棠博士的《信仰與教化：劉一明的信仰之道與教化之論》一書在參考前人的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，更加充實(shí)了有關(guān)劉一明的相關(guān)研究。作者主要針對(duì)乾嘉時(shí)期劉一明的信仰與教化思想，系統(tǒng)的詳細(xì)的探討了劉一明在當(dāng)時(shí)社會(huì)所受的教育與引導(dǎo)，考察了乾嘉時(shí)期的國(guó)家教育政策在一定程度上影響劉一明的入道與道教信仰論，同時(shí)闡述了劉一明的教化論。這些無(wú)論是對(duì)劉一明的研究，還是對(duì)于今天道教界培養(yǎng)人才與普通教育人才的培養(yǎng)都有所啟發(fā)。