孫妍

摘要：張良作為“漢朝三杰”，他的一生與江蘇省徐州市有著密不可分的關(guān)系。作為張良的流亡地、命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點以及曾經(jīng)的古封邑，徐州民間留下了許多與張良有關(guān)的傳說和遺跡，并形成了歷史悠久的張良崇拜文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)從產(chǎn)生張良崇拜的歷史背景、張良崇拜的演變過程和表現(xiàn)形態(tài)三個方面論述徐州地區(qū)的這一民間崇拜，展現(xiàn)徐州特有的民俗風(fēng)情。

關(guān)鍵詞：張良崇拜 民間信仰 民俗研究

張良是劉邦在逐鹿天下，建立漢家基業(yè)的過程中重要的功臣之一，《史記·高祖本紀(jì)》中記載他“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”。我國歷來有民間崇拜的文化傳統(tǒng)，而張良以“足智多謀、運(yùn)籌帷幄”留名青史，在民間也擁有許多信眾，一些地區(qū)逐漸形成了獨(dú)具特色的“張良崇拜”地方文化，如河南郟縣的張良祀拜文化和陜西留壩的張良祠廟文化等。作為張良的流亡地和他命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點，江蘇徐州也與張良結(jié)下了不解之緣，至今仍留下了許多和張良有關(guān)的傳說與古跡。本文聚焦于徐州地區(qū)，分別從張良崇拜的文化背景、演變過程以及表現(xiàn)形態(tài)入手，在探討張良作為歷史人物如何一步步走向民間神靈的同時，展現(xiàn)徐州獨(dú)特的民俗風(fēng)情。

張良崇拜的地理人文環(huán)境

張良崇拜的出現(xiàn)，離不開徐州獨(dú)特的地理位置和文化傳統(tǒng)。以下筆者將從張良的生平考勘，從他在徐州流亡十年的第二故里、“四面楚歌”的傳說之地以及文人墨客在徐州留下的“張良詩”三方面展開論述。

下邳：張良的流亡之地

在秦漢時期，徐州不僅是漢高祖劉邦的家鄉(xiāng)，還是張良在刺秦失敗后亡命遁走的藏身之處?！稘h書·張陳王周傳》載：

良嘗學(xué)禮淮陽，東見倉海君……秦皇帝東游，至博浪沙中，良與客狙擊秦皇帝，誤中副車。秦皇帝大怒……良乃更名姓，亡匿下邳?！酉纶瑸槿蝹b。后十年，陳涉等起，良亦聚少年百余人。下邳， 即今天的徐州市睢寧縣古邳鎮(zhèn)。張良在下邳隱居的十年，使他與下邳的父老鄉(xiāng)親們結(jié)下了深厚的情誼。另外，下邳也成為了他命運(yùn)中的一大轉(zhuǎn)折點，張良在此地遇到了成就他的謀士生涯的老師黃石公。《史記·留侯世家》記載：

良嘗間從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子下取履！”良愕然，欲毆之。為其老，乃強(qiáng)忍，……有頃，父亦來，喜曰：“當(dāng)如是。”……旦日視其書，乃《太公兵法》。良因異之，常習(xí)讀誦。

“圯橋受書”的故事被載入了許多傳世的史書當(dāng)中，成為了張良生平中被后人津津樂道的一個神跡。圯橋的遺址就在今天的徐州市睢寧縣古邳鎮(zhèn)。據(jù)《睢寧縣志》記載，清代康熙七年時，下邳地震，黃河決口，圯橋隨之沉沒。直到康熙十八年時下邳重建文廟，地方人士才又在文廟南建一單孔石橋，橋北立“漢留侯進(jìn)履處”石碑。[[[3]（清）劉如晏.睢寧縣志[M].清康熙五十七年本]]后1968年因水利建設(shè)的需要，圯橋被拆除，古邳鎮(zhèn)現(xiàn)存的圯橋是于1981年重修而成的一座現(xiàn)代化式樣的三孔大橋。陜西漢中的張良廟里也有一座圯橋，但只是托名而建，許多人因此認(rèn)為真正的圯橋在漢中，是錯誤的。

（二）子房山：一曲洞簫散楚兵

在徐州子房山一帶，傳誦著“張良吹簫散楚兵”的傳說?！佰蛳轮畤笔鞘箯埩剂裘嗍返囊粦?zhàn)，而在這場戰(zhàn)役中，最著名的要數(shù)使?jié)h軍不戰(zhàn)而勝的“四面楚歌”。那么楚歌究竟從何而來？

相傳楚漢相爭時，輔佐劉邦的謀士張良，設(shè)計了一套散楚兵之計，命令許多軍士在雞鳴山上放出一些大風(fēng)箏，其下各系一籮筐，中坐一人持簫吹奏楚歌，其聲哀怨，使楚兵聞聲而起思鄉(xiāng)之念，無心再戰(zhàn)，終至潰散。傳說中的“雞鳴山”，即今天位于徐州市云龍區(qū)的子房山。因張良在此地吹簫退敵，在他去世后，當(dāng)?shù)匕傩账旄碾u鳴山為子房山，以紀(jì)念張良的智勇與功勛。山上原有留侯臺、黃石公廟、子房祠等，香火極盛，現(xiàn)僅存近代重修后的子房祠遺址。子房山作為以張良為名的功德山流傳千年，可見張良在當(dāng)?shù)氐挠绊懼?、之廣，徐州民間順勢而生的張良崇拜，也就不足為奇了。

（三）張良詩：文人墨客留下的文化坐標(biāo)

除了張良在徐州留下的種種遺蹤和傳說以外，歷朝歷代的文人游歷徐州時留下的紀(jì)念張良的詩作也構(gòu)成了徐州地區(qū)的歷史文化傳統(tǒng)之一。唐代大詩人劉長卿途徑徐州時就曾寫下《歸沛縣道中晚泊留侯城》：

訪古此城下，子房安在哉。白云去不反，危堞空崔嵬。

伊昔楚漢時，頗聞經(jīng)濟(jì)才。運(yùn)籌風(fēng)塵下，能使天地開。

蔓草日已積，長松日已摧。功名滿青史，祠廟唯蒼苔。

百里暮程遠(yuǎn)，孤舟川上回。進(jìn)帆東風(fēng)便，轉(zhuǎn)岸前山來。

楚水澹相引，沙鷗閑不猜?？巯蠌拇巳?，延首仍裴回。

此后的歷朝歷代，還有許多文人墨客在徐州這個交通要道駐留時，觀張良古跡而寫下的詩篇，如清代王士禛《謁留侯祠》、蘇嵋《圯橋懷古》、朱彝尊《水龍吟·謁張子房祠》等。這些文人留下的千古佳作，為當(dāng)?shù)氐膹埩嘉幕⑷肓诵碌难?，不斷喚醒民眾對張良的群體性記憶，同時也奠定了徐州地區(qū)張良崇拜形成與繁榮的文化基石。

張良崇拜的歷史演變過程

在徐州與張良千百年來割舍不斷的羈絆的影響之下，徐州地區(qū)逐漸誕生了一種獨(dú)特的民間崇拜，即以張良為核心的人物崇拜。下面筆者將用具體分期及事例分析張良崇拜在徐州地區(qū)的興起、繁盛和衰落的演變過程。

（一）興起：古留縣地區(qū)的圣人崇拜

從漢初到明朝的一千多年里，是張良崇拜的形成和興起時期。在這一時期，人們對張良的崇拜還停留在對他本人功績和智慧的歌頌上面。吳炳安先生提出：“中國民間信仰對于人物的崇拜，最為直接的就是對于圣化了的人物的供奉與崇拜。所謂圣化……即對這些人物的崇拜依據(jù)既不是死后顯現(xiàn)神靈，又不是長生不死顯示仙跡，而是其人在世時，表現(xiàn)了大德、大智、大勇，其文治武功有利于民，為世人景仰、敬慕。”可見，在這一時期，徐州民間的張良崇拜還屬于“圣人崇拜”，這也與張良在民間被尊稱為“謀圣”有一定的關(guān)聯(lián)。

明代以前，崇拜張良的信眾主要集中在徐州古留縣區(qū)域內(nèi)。張良在漢家建立之后被封“留侯”，古留縣就是張良的封地。三國魏晉時期，留縣隸屬彭城國（徐州古稱彭城）。趙明誠《金石錄》中提到：“張侯者，子房也。碑已斷裂磨滅，不可次敘。獨(dú)其額尚完，題：故張侯之碑在今古留城子房廟中，驗其字畫，蓋東漢時所立?！笨梢园l(fā)現(xiàn)，在東漢時期，民間就已經(jīng)為張良建祠立碑了。南朝裴子野著《宋略》時也有對這一景觀的描述：“義熙十三年，高祖北伐，大軍次留城，令修張良廟?！边@一段是記述東晉末年宋武帝劉裕北征事;到了唐代，《括地志》載：“漢張良墓在徐州沛縣東六十五里，與留城相近也?！柿舫窃谛熘菖婵h東南五十五里，今城內(nèi)有張良廟也?！笨梢娭辽僭跂|漢到唐代期間，張良廟是一直存在的。祠廟的存在，代表了張良崇拜的延續(xù)。在留縣保存了至少700 年的張良廟和石碑，是徐州古代人民在張良崇拜方面最早的景觀敘事，也代表了張良崇拜在徐州地區(qū)的初步形成。

繁盛：行為敘事的出現(xiàn)——從歷史人物走向民間俗神

到了明代，張良崇拜出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，從圣人崇拜走向了“俗神化”，為這一民間信仰帶來了高潮。上文提到，張良在民間有謀圣之稱，以“占驗”見勝。運(yùn)籌，本指策劃用兵、指揮戰(zhàn)爭，以智謀克敵制勝。但東漢末期道教興起，“運(yùn)籌”被附會成占卜之技，逐漸被扭曲、夸大，張良也被道教中人賦予了神化的色彩。

真正使張良從人到神的，是明代宣德年間的一次求雨活動。在此之前，徐州地區(qū)的求雨一直沿襲著漢代“于邑東門之外”求雨的規(guī)矩，由地方官員帶領(lǐng)民眾到城東“老龍?zhí)丁逼碛?。但這一傳統(tǒng)在宣德初年出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。《徐州府志》載，明代宣德初年，徐州又遭大旱，時任總兵的陳瑄率民眾前往老龍?zhí)肚笥?。?dāng)眾人途徑子房山下的時候，有人建議說，可先參拜子房老爺，問一問這次求雨能否成功。于是，一行人在路邊仿張良運(yùn)籌卜卦，求得“上上大吉”。湊巧的是，卜卦結(jié)束后，大雨便傾盆而下。大家一致認(rèn)為這次的甘霖普降，一定是靠了張良的“運(yùn)籌帷幄”而成。陳瑄遂于子房山建子房祠，并于祠中塑張良像，受百姓香火供奉。此后，每年的求雨儀式便從老龍?zhí)陡牡搅俗臃可?，久而久之，形成了子房山廟會，會期定在了民間傳說中張良生日的那天，即農(nóng)歷五月十九。

學(xué)者高有鵬認(rèn)為：“廟會的實質(zhì)在于群體性的祭祀，是一種圍繞著神廟而進(jìn)行的集體活動，常通過歌舞和供奉等禮儀行為來實現(xiàn)人神相通的目的?！弊臃可綇R會也是如此。為了促使人神進(jìn)一步對話，子房山廟會又多了一項核心內(nèi)容，即“子房老爺出巡”。根據(jù)留存下來的視頻資料來看，在儀式開始時，先有一隊紅衣婦女在祠前歌舞，另一隊青年男子手持腰鼓、嗩吶等民間樂器在旁奏樂;四個壯年男子赤膊抬起一頂紅色軟轎停在子房祠正殿前，然后兩名老者進(jìn)入祠堂，將紅布蓋在張良像上，請神出殿;將神像在轎內(nèi)安置好后方可掀開紅布起轎。在“子房老爺”巡視整個子房祠的過程中，轎子不停，奏樂不斷，直到繞祠一周原樣請神入殿后方可落轎停樂。

可以看出，從明朝到近代的這段時期內(nèi)，張良逐漸從一個歷史人物變成了一位專司卜卦占驗和節(jié)氣農(nóng)耕的民間神靈，張良崇拜也在原先景觀敘事的基礎(chǔ)上又多了儀式敘事，更加系統(tǒng)和豐滿了。這一時期的張良崇拜不僅轉(zhuǎn)向了俗神信仰，也走向了發(fā)展的巔峰。

衰落：被佛教信仰吞噬的張良崇拜

到了現(xiàn)代，“文革”時期的破除封建迷信活動讓民間信仰大部分受到了破壞，雖然后來政策得以恢復(fù)，但還是有一些信仰遭到了不可逆轉(zhuǎn)的打擊。筆者總結(jié)了張良崇拜在徐州地區(qū)走向衰落的兩個主要原因：

首先，是民間崇拜依托的人文環(huán)境發(fā)生了改變。先進(jìn)的科技帶來了文明與觀念的進(jìn)步。在現(xiàn)代文明的沖擊下，扎根在下層民眾的民俗文化受到了巨大影響?？茖W(xué)使人們不再需要信仰俗神作為心靈寄托，這使得人們對民間崇拜的依賴性大大減少。例如曾經(jīng)盛極一時的子房山廟會，核心內(nèi)容逐漸從朝拜神靈變成了趕集逛會、購物游覽的群眾性活動。并且隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，廟會的商業(yè)功能也受到了抑制，導(dǎo)致廟會的規(guī)模不斷減小。子房山廟會地位的下降使張良崇拜在現(xiàn)代逐漸走向失落的結(jié)局。

其次，是官方近百年來的對張良信仰的管理不當(dāng)。張良信仰在當(dāng)代的主要活動場所是子房山上擁有百年歷史的子房古祠，但在清道光年間，彭城接引庵住持定鑒法師為避黃河洪澇，入住子房祠，并在此地建東山寺;1997年，在市政府的引導(dǎo)下，普渡庵住持率弟子重建東山寺，子房祠正式并入，成為了東山寺管轄的一部分。田兆元指出：“管理層曾有讓佛、道這樣的體系化宗教來托管這些小型的地方信仰的想法，但在實際的操作中，都是這些小型的民間信仰的空間被徹底占有的結(jié)局?！睆埩夹叛鲈谛熘莸貐^(qū)的命運(yùn)正是如此。如果不盡快尋求正確的管理模式，傳承千年的張良信仰很有可能就此遺失了。

結(jié)語

徐州地區(qū)張良崇拜是歷史文化與地方風(fēng)俗相融合的產(chǎn)物，是千百年傳承中徐州民俗文化的結(jié)晶。它通過語言敘事、景觀敘事及儀式敘事為我們展現(xiàn)了徐州從古至今不同時期的民俗風(fēng)貌，構(gòu)成了徐州地區(qū)影響深遠(yuǎn)的民間傳說、名勝古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

如今，子房山上的子房古祠已被列入“江蘇省文化遺產(chǎn)”項目之中，得到了徐州市文物局的保護(hù)和重視;徐州市古邳鎮(zhèn)也興建起了一系列以“張良文化”為中心的旅游項目，如張良殿景區(qū)、留侯廣場等等。但是，如何在民俗學(xué)方面把張良崇拜作為一種文化傳統(tǒng)保護(hù)起來、如何給予弱勢的民間信仰更多的生存空間，并在這個基礎(chǔ)上發(fā)揮它的旅游效益，帶動徐州市的文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，仍然是一個亟需解決的問題。

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