閻秦

摘 要：柏拉圖《理想國(guó)》以厄爾神話為結(jié)尾，呼吁人們不懈堅(jiān)持正義、追求正義。本文從柏拉圖關(guān)于詩(shī)的內(nèi)核著力，通過(guò)考察第十卷柏拉圖對(duì)詩(shī)的定位以及厄爾神話的意義，揭示了《理想國(guó)》的核心概念“正義”的理論基礎(chǔ)，對(duì)理解柏拉圖心目中的哲人王統(tǒng)治的理想王國(guó)作出詮釋。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;理想國(guó);正義者

柏拉圖的《理想國(guó)》圍繞著如何建立一個(gè)由“哲人王”統(tǒng)治的城邦展開了一系列討論。圍繞以“善”為核心出發(fā)點(diǎn)，探討了個(gè)人、社會(huì)、政體等如何構(gòu)建的問(wèn)題，其中不乏有相當(dāng)?shù)睦碚摳叨群蜕羁痰膶?shí)踐探索，被后世哲學(xué)家們持續(xù)關(guān)注。在這里柏拉圖對(duì)于“正義者”的結(jié)局證明僅僅靠第十章關(guān)于厄爾神話的解讀本身的證明是不充分的，要使“正義者結(jié)局”成立，需要對(duì)《理想國(guó)》全篇以及柏拉圖整體思想進(jìn)行考察。

一、“神話內(nèi)核”的正義者

柏拉圖在《理想國(guó)》里巧妙運(yùn)用對(duì)話的形式拋出了“何為正義”的問(wèn)題作為這本著作的開始。他以一個(gè)神話故事作為結(jié)尾，呼吁人們追求正義然而，柏拉圖在第十卷開始進(jìn)行了非常明確的論述，意圖證明詩(shī)人對(duì)城邦和個(gè)人而言并無(wú)益處。這里就引發(fā)了矛盾，即：為何反對(duì)詩(shī)人的柏拉圖在《理想國(guó)》的結(jié)尾使用了詩(shī)人一般的形式對(duì)個(gè)人的思想進(jìn)行論證？要理清這對(duì)矛盾需要從柏拉圖對(duì)詩(shī)人的基本態(tài)度入手，找出他的真正用意。

在第十卷里前三個(gè)部分里，柏拉圖先對(duì)詩(shī)人進(jìn)行了批判。第一部分，通過(guò)床寓，對(duì)模仿者的本質(zhì)提出了的問(wèn)題。他認(rèn)為，凡是能用同一個(gè)名稱稱呼多個(gè)事物的場(chǎng)合，都有一個(gè)理念存在，例如桌子和床的數(shù)量是無(wú)限多的，但桌子和床的理念只有一個(gè)。工匠可以制作出各式各樣的桌子，但是造不出桌子的理念。木匠根據(jù)頭腦中的床之理念創(chuàng)造了個(gè)別的床;畫家則模仿個(gè)別的床創(chuàng)造了畫中之床，畫家也是影像的制造者。對(duì)于工匠來(lái)說(shuō)，既然造不出真實(shí)的床的理念，那么制造的也不過(guò)是某種影子模仿罷了。而床的理念是神創(chuàng)造的。所以詩(shī)人所創(chuàng)造的詩(shī)是對(duì)理念的二重模仿，是對(duì)實(shí)在的二重影像，因此是不可靠的。

第二部分，對(duì)荷馬進(jìn)行了詰問(wèn)。蘇格拉連連發(fā)問(wèn)底問(wèn)：詩(shī)人們真的了解詩(shī)的本質(zhì)嗎？他們?cè)?jīng)治理過(guò)國(guó)家嗎？荷馬曾經(jīng)打過(guò)勝仗么？為何沒(méi)有人這么多信徒愿意中心追隨荷馬？對(duì)于任何事物有三種技藝：使用的技藝，制造的技藝，模擬的技藝。柏拉圖認(rèn)為，就像畫家只能畫東西但并不知道怎么制造它們一樣，模仿者并不懂得他們模仿的東西，制造者也不懂如何使用。因此，蘇格拉底說(shuō)道“任何事物的使用者是對(duì)它最有經(jīng)驗(yàn)的”，“模仿者對(duì)自己模仿的東西沒(méi)有什么值得一提的知識(shí)”。

第三部分，柏拉圖對(duì)于詩(shī)人“模仿”進(jìn)行了進(jìn)一步控訴。柏拉圖認(rèn)為模仿不包含“善”的那。模仿者利用了很多人的錯(cuò)覺，比如近大遠(yuǎn)小等等，而理性使用數(shù)學(xué)來(lái)克服這些錯(cuò)覺。按照同一部分不能同時(shí)有相反看法這一原則，模仿不屬于理性。詩(shī)歌模仿人的苦樂(lè)感受，引導(dǎo)人們回憶受苦和悲嘆;而理性要求人們節(jié)制悲傷，這又和理性相悖。因此“從事模仿的詩(shī)人本質(zhì)上不是模仿心靈這個(gè)善的部分”。柏拉圖還認(rèn)為詩(shī)歌對(duì)于政體和個(gè)人都有損害：政體，個(gè)人，還有愛情。

從上文的分析可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖在第十卷前半部分使用了大量文字證明詩(shī)人并不能掌握事物的本質(zhì)。至于柏拉圖為何使用神話的形式進(jìn)行最后的書寫。其原因可以理解為：柏拉圖“正義者”的寓言進(jìn)行了對(duì)“詩(shī)”進(jìn)行了重構(gòu)。即“柏拉圖寫作的新神話不再是對(duì)傳統(tǒng)神話的簡(jiǎn)單刪改，而是在新的基礎(chǔ)上對(duì)靈魂愛智的塑造?！本褪钦f(shuō)，柏拉圖從這里講述自己的新神話，試圖利用此方式給詩(shī)注入新的內(nèi)核。事實(shí)上，柏拉圖在前幾章正是從可感世界出發(fā)，不斷重復(fù)上升和下降的過(guò)程。柏拉圖在此了繼承蘇格拉底的思想，“只是依靠數(shù)學(xué)學(xué)科中的真實(shí)事物是不行的”，因此，他必須以可感的景象為輔助手段，講述故事、寓言和神話。

二、從厄爾神話導(dǎo)出正義者結(jié)局的正當(dāng)性

柏拉圖決心通過(guò)自己對(duì)詩(shī)的“重塑”使其突破的本質(zhì)的局限，使得柏拉圖完成他理想國(guó)里想到達(dá)到的政治和倫理標(biāo)準(zhǔn)。接下來(lái)的問(wèn)題是，柏拉圖應(yīng)該怎樣塑造厄爾神話，才能使其個(gè)人的理論具有正當(dāng)性？據(jù)此，本文試圖從厄爾神話出發(fā)對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行分析詮釋，分析厄爾神話本意中滲透出的柏拉圖新神話思想。進(jìn)而找出柏拉圖“正義者”靈魂不朽核心思想成立的正當(dāng)性。

在第十卷中，厄爾神話分為五個(gè)部分，即“冥府”、“賞罰”、“宇宙”、“選擇”和“重生”。第一部分“冥府”：蘇格拉底在故事里講述了一位龐斐爾族的族人在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中被殺害，他的尸體在第十天被運(yùn)回來(lái)了準(zhǔn)備安葬，到了第十二天，當(dāng)他躺在焚尸的柴堆上時(shí)，卻又活了過(guò)來(lái)。在復(fù)活后，愛爾講述了他在靈魂世界里所經(jīng)歷的一切。

第二部分“賞罰”：厄爾靈魂出竅后，與眾人一起向前走，來(lái)到了一個(gè)神奇的所在，在那里，地上有兩條互相并行的地溝，在天宇中也有著另外兩條溝，天宇和地面的溝要想對(duì)應(yīng)。在上下兩重溝渠之間坐著法官們，他們判決于正義的人轉(zhuǎn)向右朝上穿越天宇向前走，判決不正義的人命令其轉(zhuǎn)向左朝下走。判官們讓愛爾成為一名使者，把在那里的情形轉(zhuǎn)達(dá)給世人們聽。愛爾就這樣作為一名觀察者，看見從地下來(lái)的靈魂哀號(hào)哭泣，看見那些從天上來(lái)的靈魂訴說(shuō)著幸福快樂(lè)和不可言說(shuō)的美麗景觀。這時(shí)，以蘇格拉底作為敘述者說(shuō)，“主要的情形是像下面這樣：不論他們?cè)谑裁磿r(shí)候?qū)τ谝粋€(gè)人犯下了什么不義之事，也不論他們加害的是誰(shuí)，對(duì)于所有這一切，他們都要一件件按次作出抵償，對(duì)于每一件都要按十倍計(jì)算......”之后，有一個(gè)靈魂問(wèn)到了阿爾迪奧大帝，阿爾迪奧大帝原來(lái)是厐菲里地方某一個(gè)城邦的僭主，他曾殺死了他年邁的父親和長(zhǎng)兄，以及許許多多其他瀆神不潔的事。靈魂回答道：“沒(méi)有來(lái);而且特不會(huì)來(lái)這了?！?/p>

第三部分“天學(xué)”：靈魂們?cè)诓莸厣贤Ａ袅似咛?，第八天?dòng)身出發(fā)來(lái)到了一個(gè)類似柱子的筆直光束前，看到了宏達(dá)壯觀的天學(xué)景象，天學(xué)景象可以分為三個(gè)層次，第一是前一天遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到的光柱。第二是在光柱處看到的如船的龍骨一樣的宇宙結(jié)構(gòu)。第三是一副更局部但更詳細(xì)的景象。光柱靠地這一極的末端，伸展處一個(gè)紡錘，紡錘在“必然”女神的雙膝之上轉(zhuǎn)動(dòng)，而“必然”的三個(gè)女兒們——命運(yùn)三女神則距離相等的坐在周圍，以各自的方式幫助紡錘體轉(zhuǎn)動(dòng)。

第四部分：“選擇”靈魂們?cè)诶瓌P西女神跟前聽候神使宣布女神定下的規(guī)則。神使的第一段發(fā)言意旨表明每個(gè)靈魂的選擇都是“自由的”。神使們?cè)诘厣蠑[出了從拉凱西那里拿來(lái)的“生活樣本”，這些樣本數(shù)量超過(guò)了在場(chǎng)靈魂的數(shù)量。蘇格拉底在此插入了自己的評(píng)論：我們必須去“學(xué)習(xí)”關(guān)于何為“好”生活的知識(shí)，只有哲人才能懂得什么是“好”。之后，第一個(gè)靈魂選擇了對(duì)應(yīng)著詩(shī)人的教誨，在意識(shí)到自己選擇錯(cuò)了之后十分懊悔，但是并沒(méi)有把責(zé)任留給自己，而是推給了偶然和神靈。

第五部分：“重生”當(dāng)所有的靈魂都選擇完各自的生活后，拉凱西把它們分派給了每個(gè)靈魂，拉凱西隨后使這一切選擇成為不可逆轉(zhuǎn)的事。隨后，它們?nèi)w一起來(lái)到“遺忘之女神”萊黛的荒蕪平原上。在黃昏時(shí)刻，他們每人都義務(wù)性的喝下了忘憂河的水，這種水只要喝下一口，就會(huì)把一切都忘掉。到了半夜，那里發(fā)生了雷鳴和地震，人們一人一個(gè)方向四散拋擲到地面投生去了。至于愛爾，人家禁止他喝這種水，這時(shí)他忽然睜開眼睛，天剛剛亮，他發(fā)現(xiàn)自己正躺在焚尸堆上。

厄爾看到的神跡景象，在冥府獲得獨(dú)特體驗(yàn)給他在人世生活指明了方向，文中的“驚嘆”暗示著厄爾人物本身在經(jīng)歷過(guò)死亡體驗(yàn)后，真正超越了悲劇感和喜劇感，哲學(xué)的慧根從他身上萌動(dòng)，這也標(biāo)示著柏拉圖理想人格的形成。

三、厄爾神話對(duì)政治觀和倫理觀的塑造

柏拉圖在第十卷討論了正義者的報(bào)酬活著的時(shí)候，正義本身不斷帶給他的善端和好處，他們死后，靈魂會(huì)不朽，“一個(gè)正義的靈魂將完全擺脫肉體欲望的羈絆，從而完全享受那種光明、寧?kù)o、安定、永恒、純凈的快樂(lè)”。有人認(rèn)為，對(duì)于靈魂不朽的思想是柏拉圖哲學(xué)中迷信荒誕的部分，黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》里說(shuō)道：“柏拉圖所描寫的那樣的國(guó)家無(wú)疑地是卓越的，意思是說(shuō)，在頭腦里這是想得很好，這種國(guó)家觀念在思想中本身是真的，而且這個(gè)理想國(guó)也是可以實(shí)行的，不過(guò)唯一的條件僅在于要有卓越的人，也許要像月亮里那樣的人;但是一說(shuō)到地球上的人，那么他的理想就不可能實(shí)現(xiàn)了（我們必須正視人的本來(lái)面目，由于人的邪惡，理想是不能得到實(shí)現(xiàn)的），因此這樣一個(gè)理想完全是虛幻的。”

必須承認(rèn)，柏拉圖構(gòu)建的理想國(guó)是建立在虛構(gòu)上的，不過(guò)，這樣的虛構(gòu)并不是不切實(shí)際的幻想，而是一種理想。黑格爾后來(lái)談及基督教內(nèi)“完善的人的理想”的時(shí)候，認(rèn)為這種理想是無(wú)法在個(gè)人和國(guó)家中得到實(shí)現(xiàn)。但是他仍然欣賞柏拉圖理想，他說(shuō)道：“柏拉圖的理想決不可以當(dāng)作這種意義的理想。當(dāng)一個(gè)理想由于理念、由于概念而有其本身的真理性時(shí)，它便不是幻想，而是真實(shí)的。”所以，柏拉圖的靈魂思想不能簡(jiǎn)單的圈定為“客觀唯心論”，他為國(guó)家政體理論提供了一套政治與道德范式。在這套范式當(dāng)中，柏拉圖再次強(qiáng)調(diào)了理性的重要性，也就是在人的靈魂的三個(gè)部分中，理性能否帶領(lǐng)欲望和激情走向和諧統(tǒng)一。這里便產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，柏拉圖認(rèn)為并不是人人都能夠做到，至少說(shuō)，就當(dāng)時(shí)的城邦而言，只有哲學(xué)家可以達(dá)到。

在柏拉圖所處的時(shí)代，“德福不統(tǒng)一”的事情時(shí)有發(fā)生，柏拉圖的靈魂不朽論證是想達(dá)到德福統(tǒng)一的人生終極命題。柏拉圖最后從精神層面入手，試圖通過(guò)舉例神話的方式堅(jiān)信和倡導(dǎo)靈魂不朽，找到個(gè)人正義與城邦正義的契合點(diǎn)，實(shí)質(zhì)是為了宣揚(yáng)內(nèi)在的理智幸福，在內(nèi)在的“善”與外在欲望沖突時(shí)能堅(jiān)持選擇正義。因此，在以政治哲學(xué)討論《理想國(guó)》時(shí)需要加入希臘時(shí)代文化背景的研究。如此，才有可能摸清柏拉圖哲學(xué)非純思辨精神的真正意圖。