摘 要：在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這一偉大著作里，馬克思駁斥了以前的唯物主義，并指出了它們的弊端，提出了實(shí)踐的新思想，使實(shí)踐的概念范疇躍入了歷史觀和認(rèn)識(shí)論的視野，成為了馬克思的哲學(xué)理論的總的視野立腳點(diǎn)，明確了它的重大影響，建立了他的科學(xué)的思想理論。盡管全文僅有十一條觀點(diǎn)，但個(gè)中隱含的思想值得我們?nèi)プ屑?xì)的挖掘和探究。本文主要通過探究這部著作的寫作動(dòng)機(jī)，來對馬克思的實(shí)踐思想有一個(gè)更好的把握，然后通過分析在此著作中有關(guān)實(shí)踐的部分，獲得對這一思想的深入認(rèn)識(shí)，最后探討了這一思想的意義。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐;馬克思;費(fèi)爾巴哈

一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫作動(dòng)機(jī)

“實(shí)踐”不是馬克思的獨(dú)創(chuàng)，在他的科學(xué)的實(shí)踐思想出現(xiàn)以前，這一概念就被很多哲學(xué)家討論過。在古希臘時(shí)期，蘇格拉底提出“善”是自然萬物的內(nèi)在目的和原因，人人都要追求“善”、遵循“善”，也要“為善”。這蘊(yùn)含著實(shí)踐的因素，盡管他的“為善”是一種追求，但卻不是一種實(shí)踐上的活動(dòng)。亞里士多德在前人思想的基礎(chǔ)上，則提出“實(shí)踐”是以“善”為指導(dǎo)原則和目的的活動(dòng)，是人們對于“善”的一種追求的歷程。在近代的哲學(xué)家們也對于實(shí)踐作出了論述，康德是首個(gè)將實(shí)踐帶到哲學(xué)的范疇中進(jìn)行思考的，但是他所謂的實(shí)踐是與倫理方面的范圍相關(guān)聯(lián)的，并且僅限于此，沒有走出去。黑格爾則是把實(shí)踐范疇帶入了認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域，他承認(rèn)思存同一性，主張主觀和客觀要想統(tǒng)一僅靠理論是不夠的，還需要通過實(shí)踐活動(dòng)，但他的實(shí)踐觀是唯心主義傾向的，他把實(shí)踐理解為觀念本身的活動(dòng)形式，只是從一種抽象的方面表達(dá)了其能動(dòng)性。費(fèi)爾巴哈批駁了黑格爾的思想，認(rèn)為人是感性實(shí)體，強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，但是他沒有看到實(shí)踐活動(dòng)的重要影響，也沒有看到人在社會(huì)方面的屬性，所以他并不真正的知道人的本質(zhì)是什么，對于實(shí)踐也不懂得。

促使馬克思著手對費(fèi)爾巴哈進(jìn)行批駁，有著其內(nèi)在的推動(dòng)因素。隨著他理論的深入研究，他關(guān)于唯物主義的思想的認(rèn)識(shí)也越來越深入，并且他通過學(xué)習(xí)并進(jìn)一步的探索有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的這一規(guī)律，確立了唯物史觀的極其重要的觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義是當(dāng)時(shí)青年黑格爾派中的最高的、權(quán)威的思想。馬克思對他進(jìn)行批駁就能在理論上對他進(jìn)行超越，與此同時(shí)還能借機(jī)會(huì)論述自己的一系列觀點(diǎn)，何樂而不為呢。

而馬克思批駁費(fèi)爾巴哈的外在的推動(dòng)因素，一是施蒂納在《唯一者及其所有物》里，駁斥了費(fèi)爾巴哈的思想，從反面顯示出了費(fèi)爾巴哈理論的缺點(diǎn)，這引起了馬克思對費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想的重新思考;另一方面是“真正的社會(huì)主義”[1]的盛行。1844年后，赫斯、呂寧、格律恩等人利用費(fèi)爾巴哈的思想，從抽象的人性論出發(fā)，宣揚(yáng)要用人類的普遍的愛來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，抹黑無產(chǎn)階級(jí)的斗爭，認(rèn)為這是一種很野蠻的破壞傾向。此類看法體現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈思想的思想理論帶來的不好影響，影響了共產(chǎn)主義活動(dòng)的開展，這時(shí)的馬克思便不得不劃分出與它的界限。

馬克思于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，就實(shí)踐進(jìn)行過研究，并提出了它對認(rèn)識(shí)和歷史的作用，但此時(shí)實(shí)踐并不是他的核心概念。他在《神圣家族》里也分析過關(guān)于實(shí)踐在社會(huì)歷史中發(fā)揮的作用，但在這里實(shí)踐的地位依然不明確。只有在《提綱》中，他才得以系統(tǒng)地、全面地分析了有關(guān)實(shí)踐的觀點(diǎn)，他不僅看到人的自然屬性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性。

二、馬克思的實(shí)踐思想的制定

《提綱》里面，馬克思先是駁斥了“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）”[2]。認(rèn)為它們看事物只看到主體對客觀對象的表面的反映關(guān)系，有著直觀的性質(zhì)的缺點(diǎn)，沒有看到主體自身的能動(dòng)性的發(fā)揮，而是脫離開了實(shí)踐去看待它與客觀對象之間的關(guān)系，因此它們不懂得實(shí)踐。

而費(fèi)爾巴哈雖然“想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體”[3]，認(rèn)為人是感性的對象，主張從人出發(fā)，這也是他的與眾不同之處。但是他所謂的人，是抽象意義上的，他沒有看到在人身后的“感性活動(dòng)”即實(shí)踐活動(dòng)，過分強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，而沒有意識(shí)到實(shí)踐和人的社會(huì)性質(zhì)的重要之處，認(rèn)為人是自然性質(zhì)的意義上的人，他所謂的人便不具有現(xiàn)實(shí)性，是抽象意義上的。

馬克思也批駁唯心主義，認(rèn)為它只是“把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了”[4]。它突出精神的重要性，認(rèn)為精神能夠決定一切。雖然它懂得能動(dòng)性的重要，但是它不知道主體的能動(dòng)性需要在實(shí)踐的活動(dòng)之中去實(shí)現(xiàn)，所以它也不懂實(shí)踐。

“實(shí)踐是標(biāo)志主體同客體的本質(zhì)關(guān)系的范疇”[5]現(xiàn)實(shí)的、有血有肉的、進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的、歷史的人才是真正的實(shí)踐的主體，才是馬克思的主張，他重視人與社會(huì)的關(guān)系及其實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)中的作用，并且認(rèn)為人在實(shí)質(zhì)上“是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[6]這樣主體就可以看做是社會(huì)的本身。這種把主體和社會(huì)生活條件相聯(lián)系的路徑與從抽象的人出發(fā)去理解實(shí)踐的路徑是完全相反的。

馬克思規(guī)定客體的方法也同前人不一樣，在他看來，客體是實(shí)在的、客觀的，被限定著的，之于實(shí)踐活動(dòng)來說的對象?？腕w在主體的活動(dòng)之中顯示出的屬性事實(shí)上是社會(huì)屬性，然而自然屬性也是必不可少的?？陀^對象不只是通過主觀對于它的反映和認(rèn)識(shí)而得來的，同時(shí)也體現(xiàn)了它自己的特點(diǎn)和規(guī)律性。人們認(rèn)知和進(jìn)行改變客觀的世界是一個(gè)歷史的過程，伴隨著人們在實(shí)踐中能力的提高，被人們進(jìn)行改變的客體那部分世界就會(huì)擴(kuò)展。因此，他認(rèn)為，實(shí)踐是連接主客體之間的關(guān)系的橋梁，使這關(guān)系變得具有能動(dòng)性，而這能動(dòng)性要在實(shí)踐活動(dòng)之中才能夠達(dá)成。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！盵7]實(shí)踐的范疇顯示了人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)，它闡述了主觀與客觀、主體同客體的一個(gè)辯證地轉(zhuǎn)化的路徑。這就能夠說明，思維的真理性需要在實(shí)踐中得以確定和判斷。在理論的范疇中不能解決的問題，都能夠在人的實(shí)踐及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得以處理。所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，自此馬克思的科學(xué)的實(shí)踐思想形成了。

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[8]這就表明了實(shí)踐的重要性和基礎(chǔ)性的地位?，F(xiàn)有的社會(huì)環(huán)境是人們以往的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，人們在這個(gè)過程中能動(dòng)地對環(huán)境進(jìn)行改換，自身也發(fā)生變化，這都是因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)的原因。那么，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵9]。

“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。”[10]費(fèi)爾巴哈太直觀，他只能看到表面，他所謂的人是抽象了的，不擁有社會(huì)方面的性質(zhì)。所以，在社會(huì)歷史觀的方面上，他站在資產(chǎn)階級(jí)的角度上看待問題，僅能把握到市民社會(huì)的程度，他的思想理論并不能夠改變現(xiàn)有的社會(huì)狀況，進(jìn)而使世界發(fā)生變化。而馬克思不同，他關(guān)注實(shí)踐，站在人類社會(huì)的角度，使得普遍性得以實(shí)現(xiàn)。他與以往的哲學(xué)家不同，他是帶有無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的。他要建立的理論不是為了構(gòu)建自己理論體系，而是為了指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐。他的最終目標(biāo)不僅僅是要闡明這個(gè)世界，而是要使它發(fā)生變化，這就勾勒了歷史唯物主義理論的基本出發(fā)點(diǎn)。

三、意義

在這本重要的著作中，馬克思批評(píng)了以往的唯物主義和唯心主義的立足點(diǎn)，認(rèn)為它們并不了解人的實(shí)質(zhì)所在，也不了解實(shí)踐對于社會(huì)歷史的重要意義，沒有從主體的方面去理解實(shí)踐。而馬克思以實(shí)際的人為出發(fā)點(diǎn)，闡明了人的實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用，揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)以及對歷史發(fā)展的重要性。馬克思還把實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論的范疇，提出了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，能夠用于檢驗(yàn)真理。實(shí)踐作為他的哲學(xué)思想體系的基礎(chǔ)，推動(dòng)了唯物史觀的建立，也為他的哲學(xué)理論的形成打下了基礎(chǔ)。

《提綱》中的實(shí)踐思想對于現(xiàn)實(shí)也有著指導(dǎo)的意義，能夠?yàn)槲覀兊默F(xiàn)實(shí)活動(dòng)提供幫助。當(dāng)前，伴隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題越來越突出，習(xí)近平總書記都十分重視這方面的問題。生態(tài)環(huán)境對社會(huì)發(fā)展有著很大的影響，人們在為謀取自身利益而對自然進(jìn)行探索和索取時(shí)，破壞了環(huán)境，造成了許多不可挽回的后果，這樣便影響并限制社會(huì)的發(fā)展，不利于它進(jìn)一步的探索，那么我們需要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，在實(shí)踐活動(dòng)中摸索出合適的解決辦法，再把它們帶到實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)，以此來找到合理的處理人與自然的關(guān)系的辦法。

馬克思的實(shí)踐思想還能夠在我們國家在制定方針政策方面提供幫助，他科學(xué)的實(shí)踐思想提出真理的問題需要在實(shí)踐中得以檢驗(yàn)，那么我們要從現(xiàn)實(shí)的情況出發(fā)，腳踏實(shí)地，在實(shí)踐中對理論進(jìn)行檢驗(yàn)，從而及時(shí)的發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的不足，調(diào)整和完善我們國家的方針政策，以便使其更符合實(shí)際，更適合社會(huì)的發(fā)展。此外也要重視人們的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐與社會(huì)生活是密不可分的，激發(fā)人們的能動(dòng)性，以此推動(dòng)社會(huì)良好健康的發(fā)展，國家才會(huì)越來越好，中國夢的美好愿望才會(huì)達(dá)成。

參考文獻(xiàn)

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[10]馬克思，恩格斯.馬恩選集：第一卷[M].北京：人民出版社，2012：136.

作者簡介：

李悅（1996-），女，漢族，陜西省，在讀碩士研究生，黑龍江大學(xué)哲學(xué)院，研究方向：馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)