孟琪

摘要：宗白華先生是中國現(xiàn)代哲學(xué)家、美學(xué)大師、詩人。《美學(xué)散步》是宗白華先生一生最重要的美學(xué)論要匯編，字里行間都充滿詩意與逸致，是中國美學(xué)的經(jīng)典論著。閱讀《美學(xué)散步》一書的感受就如同書名一般，仿佛身處在美學(xué)世界中自由散步般，體驗(yàn)者美以及美學(xué)帶給我們的享受。本文試圖從宗白華先生的“散步學(xué)派”談起，并淺談《美學(xué)散步》一書中，宗白華先生關(guān)于尋美與審美的論述所給予的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：《美學(xué)散步》 ?宗白華 ?美學(xué)

一、宗白華先生的“散步學(xué)派”

《美學(xué)散步》是已故美學(xué)大師宗白華先生的代表作， 也是他生前唯一一部美學(xué)著作，匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章。除了嚴(yán)謹(jǐn)、深刻的美學(xué)理論外，本書最大的不同是書中收錄的文章并未按一定的時(shí)間順序排列，而是按照宗白華先生關(guān)于美的論述、中國美學(xué)史中的重要問題、中國藝術(shù)的特色及西方美學(xué)等專題來排列。這恰好符合“散步”的特點(diǎn)。如先生在《小言》中所說的： “散步是自由自在、無拘無束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒有計(jì)劃，沒有系統(tǒng)?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會(huì)輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚作“散步學(xué)派”，可見散步和邏輯絕不是不相容的……散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花?！彼裕陂喿x時(shí)并不是要將整書囫圇吞棗地翻看一遍，而應(yīng)仔細(xì)品味書中每一篇章中的寶貴見解，就如同萬花叢中的每一朵鮮花，一眼盡收與單支欣賞得到的完全是兩種享受。

如果談起閱讀此書的感受，并不會(huì)給讀者理論論著的枯燥之感，而是仿佛散文一般優(yōu)美，在不經(jīng)意間明了先生所闡述的觀點(diǎn)，好似置身于初春的長廊樹蔭之中，在微風(fēng)拂面之時(shí)感悟書中的言語。宗白華先生以一種抒情式的文筆展開論述與批評(píng)，其中靈性的表達(dá)以及情感的書寫滲透在字里行間，但是，詩性的語言并沒有削減邏輯的編排和理性的辨析，《美學(xué)散步》繼承了中國傳統(tǒng)藝術(shù)論述與批評(píng)的同時(shí)又加入了西方的思想形成文章。這一篇篇美學(xué)論著就如同詩歌般美妙，其靈性與情感的相依也成就了《美學(xué)散步》在美學(xué)論著中的重要地位。

二、美的“尋”與“解”

對(duì)于“尋美”，宗白華先生有一篇文章就是以此為題——《美從何處尋？》，文章主要闡釋如何發(fā)現(xiàn)美，美是怎樣存在的以及在何處存在。先生以自己所作的《流云小詩》開篇，“??！詩從何處尋？在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲，在微風(fēng)里，飄來流水者，在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星！”從這首詩中，宗白華先生引出了美的兩個(gè)范疇，即自然美和藝術(shù)美。詩屬于藝術(shù)的創(chuàng)作，是藝術(shù)美的范疇，而詩的靈感來源則是自然，屬于自然美的范疇，但是，文章并不意在討論這兩大范疇，而是由自然美和藝術(shù)美引出了兩者美的共同之處——美始于心還是源于客觀存在。要尋覓美，首先要有一顆發(fā)現(xiàn)美的內(nèi)心，依靠感覺、思緒等抽象化得情感。接下來的論述中，先生則在唯物論的基礎(chǔ)上提出了相反的觀點(diǎn)，宗白華先生認(rèn)為，任何的美都是客觀存在的，你可以通過具象化得存在加以認(rèn)識(shí)美，但是這種客觀存在時(shí)發(fā)現(xiàn)美的前提，在這里，先生并不是否認(rèn)內(nèi)心對(duì)于美的尋覓的影響，先生認(rèn)為，內(nèi)心的情緒起伏萬變，不只是關(guān)于美和歡愉的，而且還有苦悶，只有通過藝術(shù)家把關(guān)于歡樂的部分外化為具體的藝術(shù)形象才能夠讓我們體驗(yàn)美，發(fā)現(xiàn)美的存在。先生并沒有旁人所詬病的那樣完全否認(rèn)內(nèi)心美的存在，而是認(rèn)為人的意識(shí)、內(nèi)心只能讓他去發(fā)現(xiàn)客觀存在的美，而非去改變客觀存在的實(shí)物，就像古希臘、羅馬時(shí)期的藝術(shù)并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代或欣賞的人而減少它的藝術(shù)價(jià)值和美。

在文章《論文藝的空靈與充實(shí)》、《論<世說新語>和晉人的美》中，都對(duì)美進(jìn)行了闡釋，并提及到藝術(shù)人格的重要性，以此來論述藝術(shù)人格對(duì)于藝術(shù)家、欣賞著以及創(chuàng)造美和審美的重要性。

首先是淡泊精神以達(dá)空靈。無論是作為藝術(shù)的創(chuàng)作者還是欣賞者，宗白華先生認(rèn)為精神的淡泊才能保證藝術(shù)的空靈。蕭條淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象，淡泊的精神，是藝術(shù)空靈化的基本條件。無論是唐詩宋詞還是宋元的繪畫，包括中國獨(dú)有的山水畫作，都必然要有淡泊之精神才可觸碰到藝術(shù)的空靈之境。

其次是人生境遇得以充實(shí)。我們只有去體會(huì)人生最深的矛盾，最廣的復(fù)雜糾紛才得以充實(shí)自己的人格，創(chuàng)作出、鑒賞出藝術(shù)作品的充實(shí)之感。宗白華先生舉歌德的例子，他經(jīng)歷了人生各種境界，所以充實(shí)無比，杜甫的詩歌之所以能夠淳厚有力，為世人傳誦，也是因?yàn)樗鋵?shí)的生活經(jīng)驗(yàn)和豐富的情感，而作為欣賞者，若沒有相似的人生境遇、豐富的人生閱歷、充實(shí)的人生經(jīng)歷，如何能夠同創(chuàng)作者一般，體悟作品中的境界，感受作品的充實(shí)帶給我們的感動(dòng)呢？如宗白華先生所說：“這是藝術(shù)心靈所能達(dá)到的最高境界！由能空、能舍，而后能伸、能實(shí)，然后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前?！必S實(shí)與空靈本就是藝術(shù)的最高境界，如王維詩中所云：“徒然萬象多，澹爾太虛緬?！?/p>

結(jié)語：

緩緩穿過宗白華先生的美學(xué)殿堂，每一篇文章都值得我們?cè)谏⒉降耐瑫r(shí)細(xì)細(xì)駐足品味。一時(shí)間，我們似乎與美重新拉近了距離，也更能夠敏銳的感受到它的存在。先生一生都在進(jìn)行美的研究，我們懷念他那拄著拐杖的身影，也同時(shí)懷念在美學(xué)中漫步的時(shí)光，如同前言中所說“慢慢走，欣賞?。　?/p>

參考文獻(xiàn)

宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，2017年12月版，第1頁。

宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，2017年12月版，第14頁。

宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，2017年12月版，第29頁。