泰人的佛教文化闡釋?zhuān)阂钥肆湍端某窞槔?/h1>
2019-10-21 17:16:06王安芬喻曉娟
青年生活 2019年21期 關(guān)鍵詞：佛教
王安芬 喻曉娟
摘要：本文將以克立巴莫?dú)v史小說(shuō)《四朝代》為例，圍繞佛教文化，對(duì)《四朝代》的主題內(nèi)容、人物形象、《四朝代》中體現(xiàn)的佛教儀式和節(jié)日以及佛教文化所倡導(dǎo)的頓悟觀、業(yè)報(bào)觀在小說(shuō)中的作用進(jìn)行闡釋。
關(guān)鍵詞：《四朝代》;佛教;頓悟觀;業(yè)報(bào)觀
一、引言
克立巴莫親王是泰國(guó)著名的文學(xué)家、戲劇家、政治家、詩(shī)人，也曾擔(dān)任泰國(guó)總理，帶領(lǐng)泰國(guó)使團(tuán)與中國(guó)建立了“乒乓外交”。克立巴莫親王一生寫(xiě)作了很多著名的文學(xué)作品，比如長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅竹》、《殊途同歸》、《封建洋人》等等，極具批判精神。但是其中最為著名的歷史小說(shuō)當(dāng)《四朝代》莫數(shù)?？肆湍ㄟ^(guò)了主人公珀怡的眼睛，看盡了當(dāng)時(shí)封建家庭的榮辱、皇權(quán)的沒(méi)落以及泰國(guó)社會(huì)的變遷。通過(guò)描述主要人物的不同生活遭遇，強(qiáng)調(diào)了佛教的輪回觀、頓悟觀、業(yè)報(bào)觀。
（一）《四朝代》的背景
故事發(fā)生在五世王到八世王四個(gè)朝代期間（1868年-1946年），這期間泰國(guó)發(fā)生了天翻地覆的改變。從五世王到八世王這一階段是新舊社會(huì)交替的時(shí)間段，是資本主義與封建主義的交鋒期。在這樣的社會(huì)背景之下，泰國(guó)的民眾們?nèi)匀粚?duì)這些變化懵懂不知，對(duì)世道的變化產(chǎn)生疑惑和無(wú)力感。人們依靠作為精神支柱的佛教，利用佛教慰藉自己。
（二）人物經(jīng)歷簡(jiǎn)介
珀怡是貫穿《四朝代》故事中四個(gè)朝代的主要人物，珀怡是披耶[ 泰國(guó)的官爵，從高到低為昭披耶、披耶、帕、鑾、坤。]皮皮特的第三個(gè)女兒，為庶出的女兒。珀怡十歲時(shí)被母親送到宮里做王妃的侍女，接受宮廷教育，成長(zhǎng)為一個(gè)傳統(tǒng)的泰國(guó)淑女，19歲時(shí)聽(tīng)從父親和王妃的命令，嫁給了御前侍衛(wèi)伯雷成為了一個(gè)貴族婦女。珀怡遵循泰國(guó)封建傳統(tǒng)，在家從父，出嫁從夫。與丈夫相敬如賓。后經(jīng)歷朝代更替、大兒子入獄、丈夫和小兒子先后離世的打擊，她也撒手人寰。
與珀怡從小在王宮侍奉王妃的還有巧娥，巧娥是一個(gè)勇敢活潑、不局限于封建傳統(tǒng)的人物。但是她也逃不開(kāi)時(shí)代的局限，最后終老在荒涼的宮中。
珀怡與伯雷一共有四個(gè)兒女，在《四朝代》后半部分登場(chǎng)。大兒子奧恩非珀怡親生，而是伯雷的私生子。奧恩從小在軍事學(xué)校學(xué)習(xí)，有從軍報(bào)國(guó)的夢(mèng)想，長(zhǎng)大成為一位在外府服役的軍官。泰國(guó)發(fā)生軍事政變后，奧恩曾參加?；蕪?fù)辟運(yùn)動(dòng)，失敗被抓后流放到南部的荒島，被釋放后削發(fā)為僧。
達(dá)案和奧德是珀怡與伯雷的二兒子和三兒子。兩人年幼時(shí)被送到國(guó)外留學(xué)，接受新潮流新思想。達(dá)案思想激進(jìn)，崇尚婚姻自由，在父母不知情的情況下，與法國(guó)女人露西結(jié)婚，回國(guó)后又積極參與推翻泰國(guó)的封建君主制。奧德思想上較為矛盾，他一方面易于接受新鮮事物，另一方面又維護(hù)舊體制。同時(shí)他較為依戀母親，不愿工作，因此與家里兄妹產(chǎn)生矛盾。最終遠(yuǎn)赴南部從事煤礦工作，不幸患上瘧疾身亡。
芭佩是新舊時(shí)代接替的女性，追求婚姻自由，放棄王子西提叻的追求，轉(zhuǎn)而選擇達(dá)案幫介紹的余威。余威地位、長(zhǎng)相都不錯(cuò)，只是自私自利。珀怡病重時(shí)，仍?huà)端幰獌r(jià)。
（三）《四朝代》的主題
國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)《四朝代》的主題眾說(shuō)紛紜，比如李建（1996）從主觀性、客觀性、時(shí)代性等三個(gè)方面分析，認(rèn)為《四朝代》應(yīng)歸于歌頌封建制度的范疇。而謙光（1980）反而認(rèn)為《四朝代》應(yīng)歸于反封建制度，歌頌新時(shí)代的范疇。
無(wú)論主題如何，書(shū)中對(duì)佛教的頌揚(yáng)始終存在。無(wú)論從書(shū)中展示的佛教儀式，還是佛教節(jié)日，都透露出佛教觀念。
二、《四朝代》中的佛教文化體現(xiàn)
佛教是泰國(guó)的國(guó)教，全國(guó)大部分人口都信奉佛教，佛教與泰人生活息息相關(guān)?！端某分幸矊?duì)佛教相關(guān)節(jié)日或者儀式有或詳或略的描述。例如，珀怡和巧娥到了行蓄發(fā)禮的年紀(jì)，巧娥父母請(qǐng)了一眾和尚來(lái)家里念經(jīng)。謙光譯版是這樣描述的：“過(guò)了一會(huì)兒，就聽(tīng)到外廊上鼓樂(lè)齊鳴，說(shuō)明誦經(jīng)的法師已經(jīng)來(lái)到，正登上屋梯。這時(shí)，巧娥和珀怡便被簇?fù)碇ヂ?tīng)經(jīng)”
泰國(guó)蓄發(fā)禮古已有之，女孩一般11歲，男孩一般13-15歲行蓄發(fā)禮。正如書(shū)中描述的那樣，蓄發(fā)禮儀式共分為兩天進(jìn)行。第一天下午，僧侶誦經(jīng)祈禱，然后拿圣線(xiàn)栓在孩子的頭上。誦經(jīng)結(jié)束后才脫下圣線(xiàn)，開(kāi)始敲鑼打鼓。第二天早上，需要行蓄發(fā)禮的孩子身穿白衣，腦頂髻（古時(shí)泰國(guó)孩子在行蓄發(fā)禮之前都要留腦頂髻）分為三束，僧侶拿圣線(xiàn)、戒指和芒果葉束在發(fā)尾上。吉時(shí)一到，僧侶便開(kāi)始向孩子的頭上撒圣水，然后用剪刀稍微減掉第一束頭發(fā)，隨后父母親戚緊接著向孩子撒圣水，剪頭發(fā)。儀式結(jié)束后意味著孩子可以開(kāi)始蓄發(fā)，不必再剃腦頂髻;也意味著孩子開(kāi)始成熟，成長(zhǎng)為青少年。僧侶在整個(gè)蓄發(fā)禮儀式中起到了不可或缺的作用，泰人認(rèn)為僧侶可以給他們的孩子帶來(lái)健康和幸福。
泰國(guó)少男少女成年后要面對(duì)的第一件人生大事莫過(guò)于自己的婚禮，而婚禮也與僧侶緊密相連，珀怡與伯雷的婚禮也是如此。“坤賽讓珀怡和伴娘就坐在房間里等著聽(tīng)經(jīng)，昭坤穿過(guò)這個(gè)房間，進(jìn)了外間的堂屋。過(guò)了一會(huì)兒，珀怡就聽(tīng)到堂屋里想起法師的誦經(jīng)聲?！薄胺◣熡泄?jié)奏的誦經(jīng)聲，使珀怡的不安心理減輕了許多。”“法師念了一經(jīng)又一經(jīng)，當(dāng)她漸漸入靜時(shí)，身旁的人都俯伏叩拜，這表明誦經(jīng)已經(jīng)完畢?！鄙畟H在新任婚禮上誦經(jīng)是為了給新人積福，遠(yuǎn)離疾病和痛苦。隨后新娘和新人一起齋僧，齋僧的方式很獨(dú)特。新娘或者新郎一起握著勺子給僧人布施，據(jù)說(shuō)如果哪一方的手放在另一方握著勺子的上面，就意味著那一方可以掌控家里的主權(quán)，不受欺負(fù)。所以巧娥督促珀怡說(shuō)：“珀怡可注意啊，抓勺柄時(shí)一定抓上頭，以后就不會(huì)受他欺負(fù)?！碧┤诉€相信，新人一起齋僧做功德，下輩子也一定能再成為夫妻。
人生在世最后一件與佛教相關(guān)聯(lián)的事情就是喪禮?！端某吩诿鑼?xiě)伯雷墜馬身亡后，珀怡請(qǐng)僧侶來(lái)家里誦經(jīng)超度伯雷?！按藭r(shí)天色已晚，珀怡還一直坐在堂屋里，前面不遠(yuǎn)的地方停著坤伯雷的靈柩，法師正在誦念阿毗達(dá)磨經(jīng)?！鄙畟H在葬禮上誦念阿毗達(dá)磨經(jīng)的目的在于顯示生命的真諦，佛家認(rèn)為，生命由兩部分構(gòu)成，有形和無(wú)形。有形指身體，由土、水、風(fēng)、火四樣元素組成。而無(wú)形指精神或者靈魂。如果人死前能參透生命的真諦，必定能像佛祖那樣涅槃。由于伯雷是華人，伯雷的親戚們也請(qǐng)來(lái)中國(guó)道士誦經(jīng)達(dá)旦，大做功德。伯雷被火化后，其骨灰也被停放在佛堂里。
泰國(guó)的佛教倡導(dǎo)寬容，對(duì)本地的原始宗教或者其他宗教也保持開(kāi)放的態(tài)度。因此在泰人的日常生活中能看到佛教文化和其他宗教文化的融合。當(dāng)珀怡生下第一個(gè)兒子不久，家里就為他舉辦了一個(gè)驅(qū)鬼儀式。泰人認(rèn)為，當(dāng)孩子還在孕婦肚子里的時(shí)候，就有專(zhuān)門(mén)的守護(hù)神守護(hù)和陪伴他。生下來(lái)之后，守護(hù)神因?yàn)椴簧岷⒆佣鴣?lái)逗弄孩子，讓他笑、哭或者受驚，甚至要和母親爭(zhēng)奪孩子。因此孩子生下的第三天，就要把孩子放在搖籃中搖蕩，一遍搖一遍問(wèn)答：“三天鬼孩子，四天人孩子。誰(shuí)的孩子誰(shuí)領(lǐng)去，我的孩我的孩?！迸e行這一儀式的目的在于向嬰兒的守護(hù)神宣示，該嬰兒已經(jīng)正式成為人間的孩子，守護(hù)神無(wú)權(quán)帶走。這一風(fēng)俗習(xí)慣流傳至今，成為泰國(guó)不同地區(qū)的傳統(tǒng)。很多寺廟的墻壁上都繪有這一經(jīng)典儀式的場(chǎng)面，甚為有趣。
《四朝代》一書(shū)關(guān)于佛教文化的滲透從很多細(xì)節(jié)可以看出，其中最為明顯的莫過(guò)于珀怡大兒子達(dá)奧恩的出家。在文章的后部分，作者著重描寫(xiě)了達(dá)奧恩出家的場(chǎng)景。二戰(zhàn)結(jié)束后的泰國(guó)物資貧乏，物價(jià)上升，做功德也成為了一件難事。但是珀怡一心向佛，不在意錢(qián)財(cái)問(wèn)題，為達(dá)奧恩出家準(zhǔn)備了不少東西，比如袈裟、缽等等佛家用品。達(dá)奧恩削發(fā)為僧之時(shí)，珀怡心生安慰。她一生看到不同的男人穿不同的著裝，但是只有達(dá)奧恩的袈裟最為光彩明亮，像是濁濁人世間唯一的光。
泰人的一生與佛結(jié)緣，不只是在重要節(jié)日和人生重要大事才需求神拜佛，閑來(lái)無(wú)事，他們也喜歡去寺廟里燒香拜佛或是買(mǎi)小鳥(niǎo)小魚(yú)放生。他們堅(jiān)信，好人有好報(bào)。如做壞事，死后定會(huì)下地獄，來(lái)世輪回可能生為畜生。
三、佛教文化在《四朝代》中的特點(diǎn)和作用
（一）佛教文化的特點(diǎn)
1、泰國(guó)佛教具有寬容性
泰國(guó)是一個(gè)寬容的國(guó)度，佛教、伊斯蘭教、基督教、印度教以及泰國(guó)本土信仰在泰國(guó)和諧融合相處，沒(méi)有紛爭(zhēng)。在泰國(guó)，經(jīng)常能見(jiàn)到在佛寺里供奉梵天、毗濕奴和濕婆等印度教神像，前來(lái)祈福的信徒既拜佛像也拜其他宗教的神像。這主要源于泰國(guó)各個(gè)宗教之間的相互接受和融合。
泰國(guó)佛教文化的寬容性在《四朝代》中也能發(fā)現(xiàn)一二。當(dāng)珀怡剛剛嫁給伯雷之時(shí)，伯雷就曾帶珀怡到供奉列祖列先的佛室祭拜祖先。祖先崇拜是當(dāng)時(shí)泰國(guó)華人的一種精神信仰，代代相傳。而當(dāng)伯雷不幸墜馬身亡，珀怡和她的的孩子們也邀請(qǐng)了許多和尚和道士為伯雷超度，為死去的伯雷燒了很多紙錢(qián)。和尚和道士同為伯雷念經(jīng)超度的場(chǎng)景并不奇怪，反而反映出親人對(duì)逝者的的尊重和思念。
2、泰國(guó)佛教對(duì)泰人生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的影響重大
泰國(guó)的僧侶或者佛教徒見(jiàn)面時(shí)行合十禮，泰國(guó)民眾見(jiàn)面或者告別、表示感謝或者抱歉時(shí)也行合十禮。行合十禮可以表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊重和表現(xiàn)自己的禮貌。雖然書(shū)中沒(méi)有關(guān)于合十禮的詳細(xì)描寫(xiě)，但是很多場(chǎng)面都涉及到。根據(jù)所見(jiàn)對(duì)象的地位，行的合十禮也不同。拜僧侶時(shí)，適度彎腰，拇指貼眉，食指貼額;拜父母時(shí)，適度彎腰，拇指貼鼻，食指貼眉;拜老師時(shí)，適度彎腰，拇指貼唇，食指貼鼻;拜大人時(shí)，適度低頭，拇指貼下巴，食指貼鼻;拜朋友時(shí)，雙手合十貼胸口，食指尖貼鼻。拜皇家貴族時(shí)，比如國(guó)王皇后，必須匍匐跪在地上，頭低著，雙眼不能與他們平視。
由于珀怡在嫁做人婦之前一直生活在宮中，服侍妃子。因此，她對(duì)宮廷禮儀十分熟悉，特別是對(duì)國(guó)王和妃子行禮的禮儀。因?yàn)閷?duì)國(guó)王和妃子懷有敬畏的心，所以在行禮的時(shí)候，珀怡經(jīng)常低垂著頭部，盯著地面，不敢與他們對(duì)視。
此外，泰國(guó)有不少節(jié)日都來(lái)自于佛教。例如前面提及的蓄發(fā)禮，還有水燈節(jié)、禮佛節(jié)、浴佛節(jié)等等。這些節(jié)日來(lái)臨之時(shí)，泰國(guó)人都會(huì)精心準(zhǔn)備。珀怡和巧娥小時(shí)候特別喜歡水燈節(jié)，水燈節(jié)到來(lái)之時(shí)，大家都?xì)g欣鼓舞，放水燈、放煙花。
3、泰國(guó)佛教倡頓悟觀和輪回觀
在故事的后部分，奧恩削發(fā)為僧，穿上了白袍。珀怡看著達(dá)奧恩，抑制不住內(nèi)心的喜悅，她越看越覺(jué)得著白的達(dá)奧恩有幾分佛像，正適合出家修行。 珀怡之所以如此喜悅，是因?yàn)樾欧鸬奶﹪?guó)人相信，家中如有兒子出家修行，就是對(duì)父母盡孝心的最大表現(xiàn)，父母死后可以穿著袈裟升入天堂。在面對(duì)日軍侵占炮轟泰國(guó)、兒子奧德不幸去世以及八世王駕崩等一系列打擊后，珀怡也心力交瘁，撒手人寰。奧恩出家是對(duì)珀怡最大的心理安慰，也使得珀怡對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈感和失望緩和下來(lái)，達(dá)到頓悟。
佛教除了倡導(dǎo)“頓悟”之外，也倡導(dǎo)“輪回”。信佛的泰人相信好人有好報(bào)，惡人有惡報(bào)。此生之所以命運(yùn)多舛或者生活貧困，都是因?yàn)樯陷呑幼隽隋e(cuò)事或者造了孽。此生若是好好行善，多做功德，下輩子便可以一生富足、幸福無(wú)憂(yōu)。因此，就像珀怡的姐姐翠依所說(shuō)的那樣，窮人比富人更想做功德，因?yàn)楦F人這輩子受了太多苦，受了太多罪，希望通過(guò)多做功德洗清罪孽，來(lái)世輪回到好人家里。
書(shū)中人物經(jīng)常掛在口中的話(huà)語(yǔ)就是，罪孽啊。他們覺(jué)得今生所遭遇的不好的事情都是上輩子的業(yè)報(bào)帶來(lái)的，應(yīng)該默默忍受承擔(dān)。種善因必有善果，種惡因必有惡果。因此，這輩子應(yīng)該心存善念，多做善事，牢記十誡。不殺生不喝酒不撒謊等行為是定位一個(gè)好人的基本條件。頗魄成年以后經(jīng)常喝酒使得珀怡和翠依不滿(mǎn)，勸他戒酒，成家立業(yè)。
（二）佛教文化在《四朝代》中的特點(diǎn)和作用
1、塑造人物形象，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展
在珀怡的人生中，她經(jīng)歷了許多痛苦，也曾有過(guò)幸福。每一次極致的痛苦和快樂(lè)都成為故事的轉(zhuǎn)折，推動(dòng)小說(shuō)的發(fā)展。其中，佛教文化也滲透在每一個(gè)情節(jié)當(dāng)中，塑造人物性格，形成矛盾或是解決矛盾。
珀怡從小遠(yuǎn)離父母在宮里服侍王妃，心中時(shí)常充滿(mǎn)了寄人籬下的悲傷感。當(dāng)年滿(mǎn)11歲出宮舉辦蓄發(fā)禮時(shí)，她也仍覺(jué)得自己身世可憐，沒(méi)有父母兄弟姐妹陪伴在身邊。然而，當(dāng)僧侶為珀怡和巧娥誦經(jīng)的時(shí)候，他的父親皮皮特和哥哥頗魄卻不期而至。此時(shí)的誦經(jīng)聲對(duì)于珀怡來(lái)說(shuō)就像福音。珀怡不再感到自己缺親少友，也不再是無(wú)本之木和無(wú)源之水。在珀怡年幼的心里，她以為日子會(huì)這樣平淡但幸福，但接踵而來(lái)的消息卻讓她難以承受?；氐綄m里的時(shí)候，坤賽把她母親難產(chǎn)的消息告訴了珀怡。珀怡傷心欲絕，覺(jué)得自己完全變成了大人，從此拋棄了孩子的心理。[克立巴莫， 謙光等. 四朝代[M]. 北岳文藝出版社， 1992.第47頁(yè)]
從與父親相逢的喜悅中轉(zhuǎn)而陷入母親去世的痛苦中，佛家文化在前者的作用當(dāng)中展現(xiàn)了泰國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗以及充實(shí)了故事情節(jié)。而佛教倡導(dǎo)人們?nèi)棠晚槒?，也使得珀怡?duì)發(fā)生的事情采取忍耐和平靜的態(tài)度，繼續(xù)生活下去。
2、暗示人物宿命
珀怡四個(gè)孩子還小時(shí)，曾經(jīng)請(qǐng)算命先生給他們算過(guò)命。算命先生說(shuō)奧恩長(zhǎng)大后會(huì)經(jīng)歷牢獄之災(zāi)，而達(dá)安將大富大貴，卻和兄弟不和。至于奧德，有吃有穿但是壽命不長(zhǎng)。這三人的命運(yùn)和算命先生說(shuō)的所差無(wú)幾，奧恩長(zhǎng)大后成為忠君愛(ài)國(guó)的軍人，政變后參加復(fù)辟?；蔬\(yùn)動(dòng)，失敗后鋃鐺入獄，出獄后為了報(bào)答父母恩情削發(fā)為僧。在泰國(guó)，能成為和尚是一件無(wú)上光榮的事情。
奧德一生沒(méi)有什么大作為，而且壽命短暫。但是他孝順父母，事事考慮母親珀怡的感受。奧德性格矛盾，他能看透世事卻不敢作為。所以，死亡對(duì)于他也是一種解脫。
達(dá)安性格激進(jìn)，參與了1932年政變，并參與推翻了泰國(guó)的封建君主制度，與兄弟不和，與法國(guó)的妻子也因漸漸缺少共同話(huà)題而離婚。
芭佩不聽(tīng)珀怡的勸導(dǎo)，執(zhí)意與余威結(jié)婚，被余威利用，探聽(tīng)家里的財(cái)產(chǎn)。余威自私自利，在珀怡病重時(shí)仍然以高價(jià)賣(mài)藥給珀怡。芭佩婚姻不幸福，甚至有可能隨時(shí)離婚。
從四兄妹的結(jié)局來(lái)看，體現(xiàn)了佛教的業(yè)報(bào)觀。業(yè)報(bào)觀的核心是，忠于國(guó)家孝順父母。奧恩和奧德是好人，所以得好報(bào)。而達(dá)安和芭佩不聽(tīng)父母之言，與泰國(guó)傳統(tǒng)文化相違背，因而落得不好的下場(chǎng)。也正是因?yàn)樗麄冃欧罘鸾?，相信因果，因此?duì)發(fā)生在自己身上或是親人身上的所有遭遇都能用佛教用語(yǔ)所說(shuō)的“業(yè)”來(lái)解釋。
四、結(jié)語(yǔ)
《四朝代》是一部歌頌泰國(guó)王室，反映近代泰國(guó)社會(huì)變遷的歷史小說(shuō)。克立巴莫通過(guò)描寫(xiě)珀怡的一生以及她家庭的命運(yùn)，投射出泰國(guó)社會(huì)的變化。其中，佛教在社會(huì)變遷過(guò)程中撫慰了人們的心靈?？梢哉f(shuō)，佛教與泰人的生活息息相關(guān)，生老病死無(wú)一不與佛教文化相聯(lián)系?！端某芬粫?shū)中所體現(xiàn)的佛教文化是寬容的，對(duì)泰人有著多方位的影響。佛教觀念深深印刻在人們的心理，處處體現(xiàn)了佛教輪回、頓悟、業(yè)報(bào)的觀念。作者利用佛教文化的深刻影響，折射出主人公的命運(yùn)，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。
《四朝代》是一部反映了泰國(guó)四朝代的歷史小說(shuō)，只有透過(guò)佛教這一無(wú)形的文化背景，才能更好地了解《四朝代》，才能理解書(shū)中人物的一顰一笑一言一動(dòng)。
參考文獻(xiàn)
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王安芬 喻曉娟
摘要：本文將以克立巴莫?dú)v史小說(shuō)《四朝代》為例，圍繞佛教文化，對(duì)《四朝代》的主題內(nèi)容、人物形象、《四朝代》中體現(xiàn)的佛教儀式和節(jié)日以及佛教文化所倡導(dǎo)的頓悟觀、業(yè)報(bào)觀在小說(shuō)中的作用進(jìn)行闡釋。
關(guān)鍵詞：《四朝代》;佛教;頓悟觀;業(yè)報(bào)觀
一、引言
克立巴莫親王是泰國(guó)著名的文學(xué)家、戲劇家、政治家、詩(shī)人，也曾擔(dān)任泰國(guó)總理，帶領(lǐng)泰國(guó)使團(tuán)與中國(guó)建立了“乒乓外交”。克立巴莫親王一生寫(xiě)作了很多著名的文學(xué)作品，比如長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅竹》、《殊途同歸》、《封建洋人》等等，極具批判精神。但是其中最為著名的歷史小說(shuō)當(dāng)《四朝代》莫數(shù)?？肆湍ㄟ^(guò)了主人公珀怡的眼睛，看盡了當(dāng)時(shí)封建家庭的榮辱、皇權(quán)的沒(méi)落以及泰國(guó)社會(huì)的變遷。通過(guò)描述主要人物的不同生活遭遇，強(qiáng)調(diào)了佛教的輪回觀、頓悟觀、業(yè)報(bào)觀。
（一）《四朝代》的背景
故事發(fā)生在五世王到八世王四個(gè)朝代期間（1868年-1946年），這期間泰國(guó)發(fā)生了天翻地覆的改變。從五世王到八世王這一階段是新舊社會(huì)交替的時(shí)間段，是資本主義與封建主義的交鋒期。在這樣的社會(huì)背景之下，泰國(guó)的民眾們?nèi)匀粚?duì)這些變化懵懂不知，對(duì)世道的變化產(chǎn)生疑惑和無(wú)力感。人們依靠作為精神支柱的佛教，利用佛教慰藉自己。
（二）人物經(jīng)歷簡(jiǎn)介
珀怡是貫穿《四朝代》故事中四個(gè)朝代的主要人物，珀怡是披耶[ 泰國(guó)的官爵，從高到低為昭披耶、披耶、帕、鑾、坤。]皮皮特的第三個(gè)女兒，為庶出的女兒。珀怡十歲時(shí)被母親送到宮里做王妃的侍女，接受宮廷教育，成長(zhǎng)為一個(gè)傳統(tǒng)的泰國(guó)淑女，19歲時(shí)聽(tīng)從父親和王妃的命令，嫁給了御前侍衛(wèi)伯雷成為了一個(gè)貴族婦女。珀怡遵循泰國(guó)封建傳統(tǒng)，在家從父，出嫁從夫。與丈夫相敬如賓。后經(jīng)歷朝代更替、大兒子入獄、丈夫和小兒子先后離世的打擊，她也撒手人寰。
與珀怡從小在王宮侍奉王妃的還有巧娥，巧娥是一個(gè)勇敢活潑、不局限于封建傳統(tǒng)的人物。但是她也逃不開(kāi)時(shí)代的局限，最后終老在荒涼的宮中。
珀怡與伯雷一共有四個(gè)兒女，在《四朝代》后半部分登場(chǎng)。大兒子奧恩非珀怡親生，而是伯雷的私生子。奧恩從小在軍事學(xué)校學(xué)習(xí)，有從軍報(bào)國(guó)的夢(mèng)想，長(zhǎng)大成為一位在外府服役的軍官。泰國(guó)發(fā)生軍事政變后，奧恩曾參加?；蕪?fù)辟運(yùn)動(dòng)，失敗被抓后流放到南部的荒島，被釋放后削發(fā)為僧。
達(dá)案和奧德是珀怡與伯雷的二兒子和三兒子。兩人年幼時(shí)被送到國(guó)外留學(xué)，接受新潮流新思想。達(dá)案思想激進(jìn)，崇尚婚姻自由，在父母不知情的情況下，與法國(guó)女人露西結(jié)婚，回國(guó)后又積極參與推翻泰國(guó)的封建君主制。奧德思想上較為矛盾，他一方面易于接受新鮮事物，另一方面又維護(hù)舊體制。同時(shí)他較為依戀母親，不愿工作，因此與家里兄妹產(chǎn)生矛盾。最終遠(yuǎn)赴南部從事煤礦工作，不幸患上瘧疾身亡。
芭佩是新舊時(shí)代接替的女性，追求婚姻自由，放棄王子西提叻的追求，轉(zhuǎn)而選擇達(dá)案幫介紹的余威。余威地位、長(zhǎng)相都不錯(cuò)，只是自私自利。珀怡病重時(shí)，仍?huà)端幰獌r(jià)。
（三）《四朝代》的主題
國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)《四朝代》的主題眾說(shuō)紛紜，比如李建（1996）從主觀性、客觀性、時(shí)代性等三個(gè)方面分析，認(rèn)為《四朝代》應(yīng)歸于歌頌封建制度的范疇。而謙光（1980）反而認(rèn)為《四朝代》應(yīng)歸于反封建制度，歌頌新時(shí)代的范疇。
無(wú)論主題如何，書(shū)中對(duì)佛教的頌揚(yáng)始終存在。無(wú)論從書(shū)中展示的佛教儀式，還是佛教節(jié)日，都透露出佛教觀念。
二、《四朝代》中的佛教文化體現(xiàn)
佛教是泰國(guó)的國(guó)教，全國(guó)大部分人口都信奉佛教，佛教與泰人生活息息相關(guān)?！端某分幸矊?duì)佛教相關(guān)節(jié)日或者儀式有或詳或略的描述。例如，珀怡和巧娥到了行蓄發(fā)禮的年紀(jì)，巧娥父母請(qǐng)了一眾和尚來(lái)家里念經(jīng)。謙光譯版是這樣描述的：“過(guò)了一會(huì)兒，就聽(tīng)到外廊上鼓樂(lè)齊鳴，說(shuō)明誦經(jīng)的法師已經(jīng)來(lái)到，正登上屋梯。這時(shí)，巧娥和珀怡便被簇?fù)碇ヂ?tīng)經(jīng)”
泰國(guó)蓄發(fā)禮古已有之，女孩一般11歲，男孩一般13-15歲行蓄發(fā)禮。正如書(shū)中描述的那樣，蓄發(fā)禮儀式共分為兩天進(jìn)行。第一天下午，僧侶誦經(jīng)祈禱，然后拿圣線(xiàn)栓在孩子的頭上。誦經(jīng)結(jié)束后才脫下圣線(xiàn)，開(kāi)始敲鑼打鼓。第二天早上，需要行蓄發(fā)禮的孩子身穿白衣，腦頂髻（古時(shí)泰國(guó)孩子在行蓄發(fā)禮之前都要留腦頂髻）分為三束，僧侶拿圣線(xiàn)、戒指和芒果葉束在發(fā)尾上。吉時(shí)一到，僧侶便開(kāi)始向孩子的頭上撒圣水，然后用剪刀稍微減掉第一束頭發(fā)，隨后父母親戚緊接著向孩子撒圣水，剪頭發(fā)。儀式結(jié)束后意味著孩子可以開(kāi)始蓄發(fā)，不必再剃腦頂髻;也意味著孩子開(kāi)始成熟，成長(zhǎng)為青少年。僧侶在整個(gè)蓄發(fā)禮儀式中起到了不可或缺的作用，泰人認(rèn)為僧侶可以給他們的孩子帶來(lái)健康和幸福。
泰國(guó)少男少女成年后要面對(duì)的第一件人生大事莫過(guò)于自己的婚禮，而婚禮也與僧侶緊密相連，珀怡與伯雷的婚禮也是如此。“坤賽讓珀怡和伴娘就坐在房間里等著聽(tīng)經(jīng)，昭坤穿過(guò)這個(gè)房間，進(jìn)了外間的堂屋。過(guò)了一會(huì)兒，珀怡就聽(tīng)到堂屋里想起法師的誦經(jīng)聲?！薄胺◣熡泄?jié)奏的誦經(jīng)聲，使珀怡的不安心理減輕了許多。”“法師念了一經(jīng)又一經(jīng)，當(dāng)她漸漸入靜時(shí)，身旁的人都俯伏叩拜，這表明誦經(jīng)已經(jīng)完畢?！鄙畟H在新任婚禮上誦經(jīng)是為了給新人積福，遠(yuǎn)離疾病和痛苦。隨后新娘和新人一起齋僧，齋僧的方式很獨(dú)特。新娘或者新郎一起握著勺子給僧人布施，據(jù)說(shuō)如果哪一方的手放在另一方握著勺子的上面，就意味著那一方可以掌控家里的主權(quán)，不受欺負(fù)。所以巧娥督促珀怡說(shuō)：“珀怡可注意啊，抓勺柄時(shí)一定抓上頭，以后就不會(huì)受他欺負(fù)?！碧┤诉€相信，新人一起齋僧做功德，下輩子也一定能再成為夫妻。
人生在世最后一件與佛教相關(guān)聯(lián)的事情就是喪禮?！端某吩诿鑼?xiě)伯雷墜馬身亡后，珀怡請(qǐng)僧侶來(lái)家里誦經(jīng)超度伯雷?！按藭r(shí)天色已晚，珀怡還一直坐在堂屋里，前面不遠(yuǎn)的地方停著坤伯雷的靈柩，法師正在誦念阿毗達(dá)磨經(jīng)?！鄙畟H在葬禮上誦念阿毗達(dá)磨經(jīng)的目的在于顯示生命的真諦，佛家認(rèn)為，生命由兩部分構(gòu)成，有形和無(wú)形。有形指身體，由土、水、風(fēng)、火四樣元素組成。而無(wú)形指精神或者靈魂。如果人死前能參透生命的真諦，必定能像佛祖那樣涅槃。由于伯雷是華人，伯雷的親戚們也請(qǐng)來(lái)中國(guó)道士誦經(jīng)達(dá)旦，大做功德。伯雷被火化后，其骨灰也被停放在佛堂里。
泰國(guó)的佛教倡導(dǎo)寬容，對(duì)本地的原始宗教或者其他宗教也保持開(kāi)放的態(tài)度。因此在泰人的日常生活中能看到佛教文化和其他宗教文化的融合。當(dāng)珀怡生下第一個(gè)兒子不久，家里就為他舉辦了一個(gè)驅(qū)鬼儀式。泰人認(rèn)為，當(dāng)孩子還在孕婦肚子里的時(shí)候，就有專(zhuān)門(mén)的守護(hù)神守護(hù)和陪伴他。生下來(lái)之后，守護(hù)神因?yàn)椴簧岷⒆佣鴣?lái)逗弄孩子，讓他笑、哭或者受驚，甚至要和母親爭(zhēng)奪孩子。因此孩子生下的第三天，就要把孩子放在搖籃中搖蕩，一遍搖一遍問(wèn)答：“三天鬼孩子，四天人孩子。誰(shuí)的孩子誰(shuí)領(lǐng)去，我的孩我的孩?！迸e行這一儀式的目的在于向嬰兒的守護(hù)神宣示，該嬰兒已經(jīng)正式成為人間的孩子，守護(hù)神無(wú)權(quán)帶走。這一風(fēng)俗習(xí)慣流傳至今，成為泰國(guó)不同地區(qū)的傳統(tǒng)。很多寺廟的墻壁上都繪有這一經(jīng)典儀式的場(chǎng)面，甚為有趣。
《四朝代》一書(shū)關(guān)于佛教文化的滲透從很多細(xì)節(jié)可以看出，其中最為明顯的莫過(guò)于珀怡大兒子達(dá)奧恩的出家。在文章的后部分，作者著重描寫(xiě)了達(dá)奧恩出家的場(chǎng)景。二戰(zhàn)結(jié)束后的泰國(guó)物資貧乏，物價(jià)上升，做功德也成為了一件難事。但是珀怡一心向佛，不在意錢(qián)財(cái)問(wèn)題，為達(dá)奧恩出家準(zhǔn)備了不少東西，比如袈裟、缽等等佛家用品。達(dá)奧恩削發(fā)為僧之時(shí)，珀怡心生安慰。她一生看到不同的男人穿不同的著裝，但是只有達(dá)奧恩的袈裟最為光彩明亮，像是濁濁人世間唯一的光。
泰人的一生與佛結(jié)緣，不只是在重要節(jié)日和人生重要大事才需求神拜佛，閑來(lái)無(wú)事，他們也喜歡去寺廟里燒香拜佛或是買(mǎi)小鳥(niǎo)小魚(yú)放生。他們堅(jiān)信，好人有好報(bào)。如做壞事，死后定會(huì)下地獄，來(lái)世輪回可能生為畜生。
三、佛教文化在《四朝代》中的特點(diǎn)和作用
（一）佛教文化的特點(diǎn)
1、泰國(guó)佛教具有寬容性
泰國(guó)是一個(gè)寬容的國(guó)度，佛教、伊斯蘭教、基督教、印度教以及泰國(guó)本土信仰在泰國(guó)和諧融合相處，沒(méi)有紛爭(zhēng)。在泰國(guó)，經(jīng)常能見(jiàn)到在佛寺里供奉梵天、毗濕奴和濕婆等印度教神像，前來(lái)祈福的信徒既拜佛像也拜其他宗教的神像。這主要源于泰國(guó)各個(gè)宗教之間的相互接受和融合。
泰國(guó)佛教文化的寬容性在《四朝代》中也能發(fā)現(xiàn)一二。當(dāng)珀怡剛剛嫁給伯雷之時(shí)，伯雷就曾帶珀怡到供奉列祖列先的佛室祭拜祖先。祖先崇拜是當(dāng)時(shí)泰國(guó)華人的一種精神信仰，代代相傳。而當(dāng)伯雷不幸墜馬身亡，珀怡和她的的孩子們也邀請(qǐng)了許多和尚和道士為伯雷超度，為死去的伯雷燒了很多紙錢(qián)。和尚和道士同為伯雷念經(jīng)超度的場(chǎng)景并不奇怪，反而反映出親人對(duì)逝者的的尊重和思念。
2、泰國(guó)佛教對(duì)泰人生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的影響重大
泰國(guó)的僧侶或者佛教徒見(jiàn)面時(shí)行合十禮，泰國(guó)民眾見(jiàn)面或者告別、表示感謝或者抱歉時(shí)也行合十禮。行合十禮可以表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊重和表現(xiàn)自己的禮貌。雖然書(shū)中沒(méi)有關(guān)于合十禮的詳細(xì)描寫(xiě)，但是很多場(chǎng)面都涉及到。根據(jù)所見(jiàn)對(duì)象的地位，行的合十禮也不同。拜僧侶時(shí)，適度彎腰，拇指貼眉，食指貼額;拜父母時(shí)，適度彎腰，拇指貼鼻，食指貼眉;拜老師時(shí)，適度彎腰，拇指貼唇，食指貼鼻;拜大人時(shí)，適度低頭，拇指貼下巴，食指貼鼻;拜朋友時(shí)，雙手合十貼胸口，食指尖貼鼻。拜皇家貴族時(shí)，比如國(guó)王皇后，必須匍匐跪在地上，頭低著，雙眼不能與他們平視。
由于珀怡在嫁做人婦之前一直生活在宮中，服侍妃子。因此，她對(duì)宮廷禮儀十分熟悉，特別是對(duì)國(guó)王和妃子行禮的禮儀。因?yàn)閷?duì)國(guó)王和妃子懷有敬畏的心，所以在行禮的時(shí)候，珀怡經(jīng)常低垂著頭部，盯著地面，不敢與他們對(duì)視。
此外，泰國(guó)有不少節(jié)日都來(lái)自于佛教。例如前面提及的蓄發(fā)禮，還有水燈節(jié)、禮佛節(jié)、浴佛節(jié)等等。這些節(jié)日來(lái)臨之時(shí)，泰國(guó)人都會(huì)精心準(zhǔn)備。珀怡和巧娥小時(shí)候特別喜歡水燈節(jié)，水燈節(jié)到來(lái)之時(shí)，大家都?xì)g欣鼓舞，放水燈、放煙花。
3、泰國(guó)佛教倡頓悟觀和輪回觀
在故事的后部分，奧恩削發(fā)為僧，穿上了白袍。珀怡看著達(dá)奧恩，抑制不住內(nèi)心的喜悅，她越看越覺(jué)得著白的達(dá)奧恩有幾分佛像，正適合出家修行。 珀怡之所以如此喜悅，是因?yàn)樾欧鸬奶﹪?guó)人相信，家中如有兒子出家修行，就是對(duì)父母盡孝心的最大表現(xiàn)，父母死后可以穿著袈裟升入天堂。在面對(duì)日軍侵占炮轟泰國(guó)、兒子奧德不幸去世以及八世王駕崩等一系列打擊后，珀怡也心力交瘁，撒手人寰。奧恩出家是對(duì)珀怡最大的心理安慰，也使得珀怡對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈感和失望緩和下來(lái)，達(dá)到頓悟。
佛教除了倡導(dǎo)“頓悟”之外，也倡導(dǎo)“輪回”。信佛的泰人相信好人有好報(bào)，惡人有惡報(bào)。此生之所以命運(yùn)多舛或者生活貧困，都是因?yàn)樯陷呑幼隽隋e(cuò)事或者造了孽。此生若是好好行善，多做功德，下輩子便可以一生富足、幸福無(wú)憂(yōu)。因此，就像珀怡的姐姐翠依所說(shuō)的那樣，窮人比富人更想做功德，因?yàn)楦F人這輩子受了太多苦，受了太多罪，希望通過(guò)多做功德洗清罪孽，來(lái)世輪回到好人家里。
書(shū)中人物經(jīng)常掛在口中的話(huà)語(yǔ)就是，罪孽啊。他們覺(jué)得今生所遭遇的不好的事情都是上輩子的業(yè)報(bào)帶來(lái)的，應(yīng)該默默忍受承擔(dān)。種善因必有善果，種惡因必有惡果。因此，這輩子應(yīng)該心存善念，多做善事，牢記十誡。不殺生不喝酒不撒謊等行為是定位一個(gè)好人的基本條件。頗魄成年以后經(jīng)常喝酒使得珀怡和翠依不滿(mǎn)，勸他戒酒，成家立業(yè)。
（二）佛教文化在《四朝代》中的特點(diǎn)和作用
1、塑造人物形象，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展
在珀怡的人生中，她經(jīng)歷了許多痛苦，也曾有過(guò)幸福。每一次極致的痛苦和快樂(lè)都成為故事的轉(zhuǎn)折，推動(dòng)小說(shuō)的發(fā)展。其中，佛教文化也滲透在每一個(gè)情節(jié)當(dāng)中，塑造人物性格，形成矛盾或是解決矛盾。
珀怡從小遠(yuǎn)離父母在宮里服侍王妃，心中時(shí)常充滿(mǎn)了寄人籬下的悲傷感。當(dāng)年滿(mǎn)11歲出宮舉辦蓄發(fā)禮時(shí)，她也仍覺(jué)得自己身世可憐，沒(méi)有父母兄弟姐妹陪伴在身邊。然而，當(dāng)僧侶為珀怡和巧娥誦經(jīng)的時(shí)候，他的父親皮皮特和哥哥頗魄卻不期而至。此時(shí)的誦經(jīng)聲對(duì)于珀怡來(lái)說(shuō)就像福音。珀怡不再感到自己缺親少友，也不再是無(wú)本之木和無(wú)源之水。在珀怡年幼的心里，她以為日子會(huì)這樣平淡但幸福，但接踵而來(lái)的消息卻讓她難以承受?；氐綄m里的時(shí)候，坤賽把她母親難產(chǎn)的消息告訴了珀怡。珀怡傷心欲絕，覺(jué)得自己完全變成了大人，從此拋棄了孩子的心理。[克立巴莫， 謙光等. 四朝代[M]. 北岳文藝出版社， 1992.第47頁(yè)]
從與父親相逢的喜悅中轉(zhuǎn)而陷入母親去世的痛苦中，佛家文化在前者的作用當(dāng)中展現(xiàn)了泰國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗以及充實(shí)了故事情節(jié)。而佛教倡導(dǎo)人們?nèi)棠晚槒?，也使得珀怡?duì)發(fā)生的事情采取忍耐和平靜的態(tài)度，繼續(xù)生活下去。
2、暗示人物宿命
珀怡四個(gè)孩子還小時(shí)，曾經(jīng)請(qǐng)算命先生給他們算過(guò)命。算命先生說(shuō)奧恩長(zhǎng)大后會(huì)經(jīng)歷牢獄之災(zāi)，而達(dá)安將大富大貴，卻和兄弟不和。至于奧德，有吃有穿但是壽命不長(zhǎng)。這三人的命運(yùn)和算命先生說(shuō)的所差無(wú)幾，奧恩長(zhǎng)大后成為忠君愛(ài)國(guó)的軍人，政變后參加復(fù)辟?；蔬\(yùn)動(dòng)，失敗后鋃鐺入獄，出獄后為了報(bào)答父母恩情削發(fā)為僧。在泰國(guó)，能成為和尚是一件無(wú)上光榮的事情。
奧德一生沒(méi)有什么大作為，而且壽命短暫。但是他孝順父母，事事考慮母親珀怡的感受。奧德性格矛盾，他能看透世事卻不敢作為。所以，死亡對(duì)于他也是一種解脫。
達(dá)安性格激進(jìn)，參與了1932年政變，并參與推翻了泰國(guó)的封建君主制度，與兄弟不和，與法國(guó)的妻子也因漸漸缺少共同話(huà)題而離婚。
芭佩不聽(tīng)珀怡的勸導(dǎo)，執(zhí)意與余威結(jié)婚，被余威利用，探聽(tīng)家里的財(cái)產(chǎn)。余威自私自利，在珀怡病重時(shí)仍然以高價(jià)賣(mài)藥給珀怡。芭佩婚姻不幸福，甚至有可能隨時(shí)離婚。
從四兄妹的結(jié)局來(lái)看，體現(xiàn)了佛教的業(yè)報(bào)觀。業(yè)報(bào)觀的核心是，忠于國(guó)家孝順父母。奧恩和奧德是好人，所以得好報(bào)。而達(dá)安和芭佩不聽(tīng)父母之言，與泰國(guó)傳統(tǒng)文化相違背，因而落得不好的下場(chǎng)。也正是因?yàn)樗麄冃欧罘鸾?，相信因果，因此?duì)發(fā)生在自己身上或是親人身上的所有遭遇都能用佛教用語(yǔ)所說(shuō)的“業(yè)”來(lái)解釋。
四、結(jié)語(yǔ)
《四朝代》是一部歌頌泰國(guó)王室，反映近代泰國(guó)社會(huì)變遷的歷史小說(shuō)。克立巴莫通過(guò)描寫(xiě)珀怡的一生以及她家庭的命運(yùn)，投射出泰國(guó)社會(huì)的變化。其中，佛教在社會(huì)變遷過(guò)程中撫慰了人們的心靈?？梢哉f(shuō)，佛教與泰人的生活息息相關(guān)，生老病死無(wú)一不與佛教文化相聯(lián)系?！端某芬粫?shū)中所體現(xiàn)的佛教文化是寬容的，對(duì)泰人有著多方位的影響。佛教觀念深深印刻在人們的心理，處處體現(xiàn)了佛教輪回、頓悟、業(yè)報(bào)的觀念。作者利用佛教文化的深刻影響，折射出主人公的命運(yùn)，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。
《四朝代》是一部反映了泰國(guó)四朝代的歷史小說(shuō)，只有透過(guò)佛教這一無(wú)形的文化背景，才能更好地了解《四朝代》，才能理解書(shū)中人物的一顰一笑一言一動(dòng)。
參考文獻(xiàn)
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