吳越　陳東

摘 要：土家族母語民歌無疑是土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，土家族有語言但是沒有文字，隨著時(shí)代的變遷，土家族語言的母語環(huán)境日趨惡劣，但是我們?nèi)匀豢梢詮膫€(gè)體審美、公共審美以及審美嬗變?nèi)齻€(gè)維度觸摸到土家族母語民歌審美文化的獨(dú)特韻致。

關(guān)鍵詞：土家族;母語民歌;審美文化

一、土家族母語民歌的個(gè)體審美

在從個(gè)體審美方面分析土家族母語民歌之前，我們需要先了解什么是個(gè)體審美，個(gè)體審美即私人審美，在從事個(gè)人生活勞動時(shí)，所產(chǎn)生的個(gè)人的審美體驗(yàn)。土家族母語民歌很好地將土家語言和音樂融合在一起，其音樂特性突出的體現(xiàn)了土家民眾在以歌傳情、以歌言志、以歌會意時(shí)候的文化心理。如土家母語民歌《粑粑哈》中唱到的“阿食那個(gè)成成洛阿叱……”，就是用歌唱的方式將土家族民眾在過年打粑粑時(shí)候，看到又白又軟、又香又嫩的粑粑，內(nèi)心的喜悅與滿足表現(xiàn)地淋漓盡致。同時(shí)，又生動地體現(xiàn)了土家族語言在描摹事物情態(tài)時(shí)候的“通感”所特有的意韻。這樣的個(gè)體審美行為和內(nèi)涵，究其原因是與土家族民眾的生產(chǎn)生活、生態(tài)環(huán)境、社會歷史和文化浸潤分不開的。

二、土家族母語民歌的公共審美

公共審美是人們在群體或公共審美活動中所形成的具有共性意義的審美體驗(yàn)。社會學(xué)關(guān)于族群認(rèn)同的界定除了血統(tǒng)因素之外，最重要的就是“以語言問核心的族群文化”。土家族母語民歌的公共審美特指土家民眾在特殊的民俗活動中，一起演唱土家族族母語民歌時(shí)所產(chǎn)生的具有樸實(shí)性的共同意義上的審美體驗(yàn)，包含的是對本民族的文化認(rèn)同，在這種認(rèn)同的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)就是土家族母語民歌的公共審美。而公共審美空間對于人們的公共審美活動具有非常重要的意義，經(jīng)濟(jì)地位，文化修養(yǎng)，審美興趣，使得人們更喜歡家門口這塊公共審美空間，而淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)和帶有公共參與性的民俗審美活動是人們的身份認(rèn)同感和信任感非常強(qiáng)烈，這塊審美空間便是傳統(tǒng)節(jié)日。

傳統(tǒng)節(jié)日是一種兼具物質(zhì)性和精神性的公共審美空間，也是土家族母語民歌的重要載體，是民族情感的黏合劑，也是民族認(rèn)同的文化標(biāo)志，在具有儀式性的節(jié)日活動中，增強(qiáng)了土家人對民族的文化認(rèn)同。在這個(gè)崇尚個(gè)性的時(shí)代，私人審美活動的過度泛濫使得公共審美空間和公共性審美活動的組織和實(shí)施都困難重重，因此，民族傳統(tǒng)節(jié)日的重新回歸對民族公共審美空間的拓展是非常重要的。

三、土家族母語民歌的審美嬗變

審美嬗變，是建立在歷史與場域的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的審美的變化，在這里面包括了個(gè)人審美與公共審美的關(guān)系以及歷史與地域基礎(chǔ)上的審美嬗變，在這里分開討論。

（一）個(gè)體審美與公共審美的關(guān)系

姚文放先生在其《審美文化導(dǎo)論》一書中，詳細(xì)地說明了私人審美與公共審美的關(guān)系。他指出“公與私本是矛盾的，既有相合的地方，也有相背的地方”。土家民眾在節(jié)日慶典上歡快的唱著本民族的歌曲，表達(dá)自己的情感經(jīng)歷，懷著美好的愿望祈禱，這時(shí)個(gè)體審美與公共審美其實(shí)是統(tǒng)一的，人們對母語民歌表示的是接納與認(rèn)同，同時(shí)產(chǎn)生的是對自己身份的認(rèn)同，對自己族姓族別的認(rèn)同，對本民族民族文化的認(rèn)同。但在其他更多時(shí)候，人們表現(xiàn)出的是追隨潮流，追求個(gè)性，同時(shí)個(gè)人境遇情感的區(qū)別，產(chǎn)生的個(gè)人審美是不同的，在這時(shí)兩者卻是相背的。民族傳統(tǒng)文化給予人們的是“根本方向感和普遍有效的承諾”，如今的土家族年輕人在不認(rèn)同傳統(tǒng)文化時(shí)也就必然會出現(xiàn)自我身份認(rèn)同危機(jī)，傳統(tǒng)失落了，方向感沒有了，普遍有效的承諾也已失效，必然產(chǎn)生的是認(rèn)同的焦慮。從這個(gè)關(guān)系的角度去思考，土家族母語民歌中的個(gè)體審美最終還是要回歸到傳統(tǒng)文化當(dāng)中。

（二）歷史與場域

在以前母語是土家族唯一的語言載體，土家族母語民歌是口口傳唱的，也就是說當(dāng)時(shí)的個(gè)人審美與公共審美沒有很大的沖突，人們認(rèn)同接受習(xí)俗與傳統(tǒng)，大家對本族母語音樂是認(rèn)同和接受的，但到了改土歸流之后，母語不再是唯一的語言載體和交流方式，土家族民歌出現(xiàn)了母語民歌與漢語民歌共存的狀況，在漢文化影響下，許多土家民眾逐漸的接受了漢語，也漸漸接受了漢語民歌的一些音調(diào)、聲腔、結(jié)構(gòu)，而母語民歌反而變得越來越邊緣化，土家民眾對母語民歌的認(rèn)同越來越弱化，這代表了土家族民眾對漢文化和土家文化交融之后的取舍態(tài)度，從而直接導(dǎo)致了土家族母語民歌的邊緣化與衰微，這是土家族母語民歌在歷史上的審美嬗變。曾經(jīng)的土家族聚居區(qū)的唯一語言是土家族母語，大家都唱土家族母語民歌，但現(xiàn)在僅僅只有土家族母語文化的核心區(qū)還有存留，且人數(shù)不足十萬人，主要包括：龍山縣里耶鎮(zhèn)、洗車河鎮(zhèn)、苗兒灘鎮(zhèn)、隆頭鎮(zhèn)、靛房鎮(zhèn)、農(nóng)車鄉(xiāng);永順縣西歧鄉(xiāng)、勺哈鄉(xiāng)、大壩鄉(xiāng)、對山鄉(xiāng);古丈縣斷龍山鄉(xiāng);瀘溪縣潭溪鎮(zhèn)等地。從生態(tài)學(xué)角度來講，土家族母語存在的場域已經(jīng)處于生境碎片、孤島式的狀態(tài)。

因此，我們通過當(dāng)代土家族母語民歌的現(xiàn)狀能夠很明確的發(fā)現(xiàn)土家族母語民歌的審美嬗變，土家民眾對文化價(jià)值的取舍，從非遺保護(hù)角度來看，這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題，也是一項(xiàng)急需搶救的一種民族音樂文化形式。

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[3] 查爾斯泰勒著，韓震等譯.自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成[M].南京：譯林出版社，2012，6：39.

基金項(xiàng)目：教育部人文社科一般項(xiàng)目《“非遺”視野下土家族瀕危母語音樂藝術(shù)的搜集、整理與研究》階段性研究成果（項(xiàng)目編號：17YJA760003）;湖南省哲學(xué)社科基金項(xiàng)目《地域視閾下湘西多民族社區(qū)音樂文化調(diào)查研究》階段性研究成果（項(xiàng)目編號：16YBX045）;湖南省民族學(xué)重點(diǎn)優(yōu)勢特色學(xué)科建設(shè)成果。

作者簡介：吳越（1974-），女，土家族，陜西乾縣人，研究生學(xué)歷，吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，講師，主要研究方向：聲樂教學(xué)與中國西南少數(shù)民族音樂藝術(shù)、審美文化學(xué);陳東（1975-），男，土家族，湖南永順人，博士，吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：中國少數(shù)民族音樂藝術(shù)、審美文化學(xué)。