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摘要：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，帶來(lái)了人類(lèi)文明的巨大進(jìn)步。然而，城市的發(fā)展一方面反映了社會(huì)的進(jìn)步;另一方面，也帶來(lái)了人口、資源、交通擁擠、環(huán)境污染等負(fù)面影響。

關(guān)鍵詞：城市人文主義;傳統(tǒng)建筑

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，帶來(lái)了人類(lèi)文明的巨大進(jìn)步。然而，城市的發(fā)展一方面反映了社會(huì)的進(jìn)步;另一方面，也帶來(lái)了人口、資源、交通擁擠、環(huán)境污染等負(fù)面影響。就我國(guó)來(lái)說(shuō)，城市發(fā)展普遍存在建設(shè)失控和“建設(shè)性破壞”現(xiàn)象。城鎮(zhèn)化對(duì)人性需求的忽視導(dǎo)致城市個(gè)性的喪失，城市形態(tài)單一、混亂。西方國(guó)家在50年代后就意識(shí)到這些問(wèn)題，城市人文主義理念的興起與這一背景有關(guān)。其根本宗旨是為了使環(huán)境形態(tài)與人的行為活動(dòng)和生理、心理的支持互動(dòng)創(chuàng)造高質(zhì)量、高情感的城市環(huán)境。工業(yè)化所帶來(lái)的環(huán)境混亂與冷漠，促使人們對(duì)城市特色、個(gè)性和情感的回歸，追求高質(zhì)量、高情感的生活，重新成為城市的發(fā)展目標(biāo)。

1.城市人文主義內(nèi)涵概述

古希臘智者學(xué)派認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度;蘇格拉底認(rèn)為人是宇宙的中心，而道德應(yīng)當(dāng)是人生追求的中心目的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威;而啟蒙運(yùn)動(dòng)后期的人文主義則通過(guò)對(duì)生命的體驗(yàn)，改變了以往“人神”完全對(duì)立的局面，同時(shí)也使人文主義走向完成。從柏拉圖的《理想國(guó)》到托馬斯·莫爾的《烏托邦》，從“田園城市”理論到今天的可持續(xù)發(fā)展思想，城市人文主義逐漸從興起走向成熟。城市人文主義的核心是以人為本，但仔細(xì)研究人文主義與人類(lèi)文明的發(fā)展歷程可知，城市人文主義并不是狹義地指以人為中心，至少包括三個(gè)特別重要的方面：一是以人為本強(qiáng)調(diào)空間的改善，包括對(duì)物質(zhì)生活空間的改善和對(duì)精神空間與場(chǎng)所的營(yíng)造;二是注重城市的文化內(nèi)涵，尊重、保護(hù)并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化;三是關(guān)注發(fā)展，在尊重傳統(tǒng)文化的同時(shí)吸納時(shí)代發(fā)展的新文化，解決民生問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)城市的可持續(xù)發(fā)展。

2.傳統(tǒng)建筑的人文精神

以儒家為代表的中國(guó)古代人文精神， 對(duì)于人的精神生活的教化，有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，即日常生活與精神生活相合一 。正是由于精神生活與日常生活的深度交融，使中國(guó)古代建筑具有獨(dú)特的人文特征 。在建筑方面，道家所起的作用同樣明顯。道家講究“物我兩忘”的境界，儒家則推崇“以現(xiàn)世為生命修為”的人生目標(biāo)，在這兩者的共同影響下，建筑只作為承載精神生活的一種工具。因此，人的精神生活及體驗(yàn)都與建筑融為一體，不可分割。

由可知，對(duì)于中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，建筑是精神生活的載體，是生命中的一種工具，一種讓人們?cè)谀骋粫r(shí)間、空間中賴(lài)以遮風(fēng)避雨、過(guò)和諧的社會(huì)生活并滿(mǎn)足心靈需要的器具。時(shí)間、空間改變了，占主導(dǎo)作用的人改變了，建筑狀況也就隨之轉(zhuǎn)變，因此，人們對(duì)建筑本身的關(guān)注遠(yuǎn)不如西方。于是不難理解，中國(guó)古代建筑歷經(jīng)數(shù)千年而建筑形式大體不變的原因。

此外，中國(guó)傳統(tǒng)居住建筑中的院落，則反映了中國(guó)古人的宇宙觀和道德觀。院落即天地，它作為人與自然之間的中介，與建筑實(shí)體一道，為人們提供內(nèi)省的空間。人們端坐在屋內(nèi)，面對(duì)庭院，心靈的與世俗的活動(dòng)都集中于院落，大自然的四季變遷、晨昏交替以及家人的活動(dòng)，都可一一收入眼底，充分體現(xiàn)了中國(guó)古人天人合一的思想。同時(shí)，通過(guò)院落對(duì)建筑的組織，又可實(shí)踐中國(guó)獨(dú)有的倫理觀念，尊卑有序、主從分明。這也是院落之所以在中國(guó)古代居住建筑占有不可或缺的地位的原因。

3.傳統(tǒng)建筑文化的傳承與復(fù)興

3.1傳承與發(fā)展的原則

第一，自然環(huán)境的適應(yīng)性原則。當(dāng)代建筑生于當(dāng)代，服務(wù)于當(dāng)代，面向未來(lái)，其地域性卻是根植于“人——地”關(guān)系的環(huán)境中。就傳統(tǒng)建筑文化的傳承而言，如何與地域建立恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)所關(guān)聯(lián)和生態(tài)關(guān)聯(lián)這是城市發(fā)展與建筑設(shè)計(jì)的核心策略。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，使得大部分現(xiàn)代建筑強(qiáng)行霸占著綠色生態(tài)，建筑的存在，顯得十分不協(xié)調(diào)，撕裂了、破壞了原有的和平。而現(xiàn)在我們需要一個(gè)更加適宜的生活居住環(huán)境，就需要我們學(xué)會(huì)利用自然環(huán)境的利與弊。如今，傳統(tǒng)建筑完美的解決了，建筑如何與環(huán)境更好的融合、協(xié)調(diào)，并能最大限度的利用好其中的山水風(fēng)光，為建筑增色。這給了我們很好的啟發(fā)。

第二，文化語(yǔ)境的傳承性原則。建筑文化創(chuàng)作在很大程度上豐富和改變了人們對(duì)城市和城市文化的理解。中國(guó)建筑創(chuàng)作從傳統(tǒng)走向未來(lái)，離不開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化的傳承、發(fā)展、探索與創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑中的傳承更離不開(kāi)地域文化、民族文化等本土文化的人文弘揚(yáng)。中國(guó)地域文化及傳統(tǒng)文化豐富多彩，博大精深。人文的地域性與多元性，將催生出建筑文化創(chuàng)作的繁榮。

第三，技術(shù)策略的創(chuàng)新性原則。改革開(kāi)放后，千篇一律的歐式建筑占領(lǐng)著大街小巷，日漸回升的民族文化自信使得更多的設(shè)計(jì)師開(kāi)始走向傳統(tǒng)建筑。對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承方式呈現(xiàn)出追求“形似”到“神似”的趨勢(shì)，建筑師們以保留和完善傳統(tǒng)技術(shù)的方式或以當(dāng)代技術(shù)汲取和表現(xiàn)傳統(tǒng)元素的技術(shù)策略，讓傳統(tǒng)建筑在新的時(shí)期煥發(fā)出蓬勃的生命力。

3.2傳承與發(fā)展的方式

第一，整體布局，適應(yīng)當(dāng)代。需綜合考慮山形、水勢(shì)、地質(zhì)等條件，從建筑采光和通風(fēng)上的也要考慮有利因素等，并參照傳統(tǒng)民居街道的肌理，帶給人一種親切的步行街的尺度空間，空間豐富、縱橫交錯(cuò)。

第二，空間布局，當(dāng)代轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代建筑仍然會(huì)沿用傳統(tǒng)建筑形式，但是往往其空間使用功能會(huì)有所改變，但其中的古典特色會(huì)讓人一眼就有親切感。

第三，建筑材料與構(gòu)造，當(dāng)代更新。建筑材料對(duì)于建筑而言，不僅僅是它的一部分，其中也包含了歷史的流傳和文化的體現(xiàn)。觸及到建筑的不同肌理，便觸及到了傳統(tǒng)建筑走過(guò)的歲月與滄桑。但傳統(tǒng)建材已不再作為主要承重作用，一般僅僅起到建筑的裝飾性效果。但傳統(tǒng)建筑材料的獨(dú)具特色以及傳承方式詮釋了對(duì)傳統(tǒng)建筑最好的尊重。 ? 總之，建筑師可以從材料、色彩、空間秩序、光影、細(xì)部處理、尺度等許多角度將傳統(tǒng)文化進(jìn)行還原與重構(gòu)。通過(guò)不同的策略應(yīng)對(duì)，將已存在的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代的需求、審美、生活樣式結(jié)合，完成一種傳統(tǒng)建筑的蛻變與更新。對(duì)傳統(tǒng)建筑基于良好的研究分析選擇性地修復(fù)，不僅僅是解決當(dāng)下的矛盾，更是留住人們?cè)镜挠洃浥c感情，成為聯(lián)結(jié)過(guò)去與未來(lái)的紐帶。

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