周小韻 劉子瑞 王逸飛 支潤(rùn)

摘要：萊辛的主要貢獻(xiàn)在兩個(gè)方面，其一指明了詩與畫的界限，其二是建立了市民劇理論和一般文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義理論。本文立足當(dāng)時(shí)的語境（德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)），對(duì)其貢獻(xiàn)展開分析。

關(guān)鍵詞：萊辛、市民劇理論、現(xiàn)實(shí)主義

萊辛身處德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的高峰時(shí)期，此時(shí)的德國(guó)封建勢(shì)力殘酷，腐敗日益暴露，但與此同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)也在日益覺醒。萊辛正是以其高度愛國(guó)的熱枕，堅(jiān)韌不懈的努力和犀利的文筆，向德國(guó)封建勢(shì)力進(jìn)行全面的進(jìn)攻。萊辛在啟蒙運(yùn)動(dòng)中的地位十分顯赫，橫跨多個(gè)領(lǐng)域，從不同方面推進(jìn)德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，但影響最大、涉獵最廣當(dāng)屬萊辛在美學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。

就美學(xué)領(lǐng)域來說，萊辛的主要貢獻(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是通過其名著《拉奧孔》確定了詩和畫的界限，糾正了屈黎西派提倡描繪體詩的偏向和溫克爾曼的古典藝術(shù)的特點(diǎn)在靜穆的片面看法，把人物的動(dòng)作提到首位，建立了美學(xué)中人本主義的理想。其次，通過他的《文學(xué)書簡(jiǎn)》、《漢堡劇評(píng)》和法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖狄德羅相呼應(yīng)，建立了市民戲劇的理論和一般文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義的理論。

首先以拉奧孔為例，萊辛認(rèn)為：詩和畫是有所區(qū)分的。萊辛指出：“拉奧孔激烈的痛苦在詩中盡情的表現(xiàn)出來，而在雕塑和繪畫中則被大大的沖淡了?！睖乜藸柭诳偨Y(jié)古典藝術(shù)時(shí)認(rèn)為古典藝術(shù)要表現(xiàn)一種“高貴的單純，靜穆的偉大”，所以在雕塑和繪畫中，為了體現(xiàn)靜穆則把表情、動(dòng)作降到最低。而萊辛反對(duì)這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為“雕塑和繪畫應(yīng)該表現(xiàn)美而避免丑，但是詩歌不適宜表現(xiàn)美，而且詩表現(xiàn)丑的效果也不像造型藝術(shù)那么壞?！边@是萊辛論詩與畫的界限問題的主要觀點(diǎn)。除此之外，萊辛認(rèn)為“繪畫更容易描繪事物的靜態(tài)，詩歌更容易表現(xiàn)事物的動(dòng)態(tài)”，但是從一系列的文獻(xiàn)研究來看，萊辛也并不完全否認(rèn)詩歌也可以描繪靜態(tài)的事物，繪畫也可以敘述動(dòng)作。因此，萊辛主張“化動(dòng)為靜”、“化美為媚”。而也正是在此意義上，萊辛糾正了屈黎西派提倡描繪體詩的偏向。

萊辛的貢獻(xiàn)十分卓越，但作為后者的評(píng)價(jià)我們必須堅(jiān)持一種辯證的態(tài)度。關(guān)于詩歌和繪畫界限的問題上，一方面萊辛明確區(qū)分了詩與畫的不同之處，但同時(shí)，萊辛又將詩與畫的界限加以絕對(duì)化，因而在德國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)е铝撕芏嗥娴慕Y(jié)論。詩與畫作為藝術(shù)不同的表現(xiàn)形式，二者既有明確的區(qū)別又是相互聯(lián)系，而非兩個(gè)領(lǐng)域的孤立靜止，這一點(diǎn)是必須加以糾正的。

關(guān)于市民戲劇的理論，萊辛要掃清高特雪特所宣揚(yáng)的法國(guó)新古典主義戲劇的障礙，取法英國(guó)喜劇的典范，即莎士比亞的浪漫型戲劇。萊辛理想的市民劇既不是悲劇也不是喜劇，而是悲喜劇混雜演變而來的“淚劇”和英國(guó)的“市民劇”。首先，萊辛主張悲劇應(yīng)該“喚起人對(duì)同類人的同情，對(duì)共同的命運(yùn)起共同的哀憐和恐懼?！比R辛有時(shí)把悲劇的心理效果描寫成類似于崇高事物的心理效果。所以他的悲劇觀點(diǎn)帶有明顯的人道主義和浪漫主義的色彩。其次，萊辛特別強(qiáng)調(diào)戲劇的道德內(nèi)容和道德影響，他說“一切種類的詩都應(yīng)該使人變得較好些，可嘆的是連這一點(diǎn)還要證明，更可嘆的是有些詩人對(duì)這一點(diǎn)還在懷疑”（《漢堡劇評(píng)》，第七篇）。著重道德內(nèi)容和道德影響與否是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)文藝與封建文藝的分歧之一。這一點(diǎn)，萊辛與狄德羅是一致的。第三，萊辛主張文藝和戲劇要有理性和真實(shí)性。他說“誰能正確的推理，誰也就能正確的創(chuàng)造;誰要想創(chuàng)造，誰就要懂得推理”。創(chuàng)造需要天才，天才的特征就在發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在聯(lián)系，而戲劇作品所要揭示的正是這種內(nèi)在的聯(lián)系。這是對(duì)亞理斯多德“盡情盡理”的要求所做的一番精辟的解釋，萊辛堅(jiān)信亞理斯多德關(guān)于“詩的真實(shí)”不同于“歷史的真實(shí)”的名言。萊辛認(rèn)為文藝不同于歷史，詩的真實(shí)不是歷史的真實(shí)，他把詩的真實(shí)叫做“內(nèi)在的逼真”，正是這種“內(nèi)在的逼真”才可以使觀看者所信服。

萊辛的文藝觀點(diǎn)大概如以上所述。萊辛促成了德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮，他的《拉奧孔》樹立了具體分析古典文藝作品的典范，引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)歐洲人（特別是德國(guó)人）對(duì)古典文藝獲得了較深的了解，因此對(duì)德國(guó)民族文藝的繁榮起到了巨大的推波助瀾的作用。萊辛的戲劇創(chuàng)作理論在德國(guó)建立了資產(chǎn)階級(jí)所需要的市民劇。在這兩方面他的基本立場(chǎng)是反封建的和反教會(huì)的，他的基本觀點(diǎn)是唯物主義和現(xiàn)實(shí)主義的。他身處新古典主義到浪漫主義的過度時(shí)期，萊辛是這個(gè)時(shí)期大轉(zhuǎn)折的一個(gè)重要樞紐。

關(guān)于對(duì)萊辛的評(píng)價(jià)，筆者在此引用歌德在《詩與真理》里所說的一段話：“我們必須回到青年時(shí)代，才能體會(huì)到萊辛《拉奧孔》對(duì)我們產(chǎn)生了多么深刻的影響，這部著作把我們從一種幽暗的直觀境界引導(dǎo)到思想的寬敞爽朗的境界?！边@就是說《拉奧孔》對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)青年一代起了解放思想的作用，使他們由直觀轉(zhuǎn)到自由思想。萊辛在當(dāng)時(shí)德國(guó)文化界是一名扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣的人物，也是近代德國(guó)文學(xué)的奠基人，其美學(xué)思想與貢獻(xiàn)在藝術(shù)與美學(xué)的發(fā)展中占有重要的地位。

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