趙靜思

摘 要：《野草》是魯迅唯一的一部散文詩集，整體比較厚重晦澀。魯迅先生在《求乞者》中解構了“求乞者”與“布施者”的合理性，用“求乞”與“布施”二者的基本關系大膽檢測人性，表達了真實存在的“虛無”，本文結合魯迅先生的現(xiàn)實生存體驗和“人道主義精神”進行解構，并對當下社會現(xiàn)實的“精準扶貧”進行分析闡述。

關鍵詞：求乞者;人道主義;精準扶貧

《野草》是一部收錄了魯迅1924年至1926年間所作的23篇散文詩集，整體來說比較厚重晦澀卻又奇特瑰麗，充滿了深邃的哲理性與傳達的象征性?，F(xiàn)代詩人李素伯這樣評價道：“極其詩質的小品散文集——《野草》。這是貧弱的中國文藝園地里的一朵奇花。那里面精煉的字句和形式，作者個性和人生真實經(jīng)驗的表現(xiàn)，人間苦悶的象征，希望幻滅的悲哀，以及黑而可怖的幻景，使之想起散詩的鼻祖波德萊爾和他一卷精湛美麗的《散文小詩》來。只覺得它的美，但說不出它的所以為美。雖然有人說展開《野草》一書，便覺冷氣逼人，陰森森如入古道，而且目為人生詛咒論;但這正如波德萊爾的詩集《惡之花》一樣是不適合于少年與蒙昧者的誦讀，但是明智的讀者卻能從這里得到真正希有的力量。”[1]

本文今天要談的是《野草》中的《求乞者》，全文十八個自然段，不足五百字，以“走路”為故事場景，以“求乞者”和“布施者”為故事人物，是《野草》中比較簡單易懂的篇目，卻將行走作為一種生命哲學，引導讀者如何去面對虛無世界。

《求乞者》全文中出現(xiàn)了四幅圖景，在開頭首先渲染了一幅具有典型社會現(xiàn)實象征的生活場景。“我順著剝落的高墻走路”，滿路“松的灰塵”，從這里，我們可以感覺到生存的環(huán)境是黯淡頹敗的，因為“高墻”的隔阻，人們相互之間是冷漠麻木的，被微風吹著在頭上搖動的“干枯的葉子”以及四處飛揚的“塵土”，象征著時代整體的壓抑與黑暗腐朽的無孔不入。魯迅曾把當時的北京，比作“沒有花，沒有詩，沒有光，沒有熱，沒有藝術，而且沒有趣味，而且至于沒有好奇心”的“沙漠”，甚至感嘆“比沙漠更可怕的人世在這里”。在這無窮無盡的灰土中，可謂“民生之多艱”。

第二幅圖景是在漫天的灰土中，出現(xiàn)一個“求乞”的孩子，兩個“也”字寓意深刻，“也穿著夾衣”證明他和作者一樣，都是生活在混戰(zhàn)社會中的底層人民，“也不見得悲戚”證明他和其他求乞者一樣，生活艱辛但內心卻麻木不仁，只是磕頭哀呼來達到自己的目的?！拔摇本芙^施舍并且對孩子產(chǎn)生極度厭惡之感，是因為他假裝的“近于兒戲”的“悲哀”，厭惡他的裝腔作勢，厭惡他沒有尊嚴的生活方式。

第三幅圖景是第二個“求乞者”的出現(xiàn)，這一個孩子比第一個孩子更加夸張做作，同樣穿著夾衣，同樣并不悲戚，但是動作發(fā)生改變，由“磕頭”變成“啞的，攤開手，裝著手勢”，雖然，求乞的方法改變，但是，奴隸的人生態(tài)度與卑微的人生姿態(tài)并未改變，我“憎惡”他，是因為他的手勢，也因為他或許并不啞的事實。

“走路”二字在整篇文章中出現(xiàn)七次，“我”和“另外幾個人”在“走路”過程中，兩次出現(xiàn)“求乞者”，這里的“路”明顯指艱難的人生之路，這條路越來越難走，環(huán)境越來越頹敗，天氣越來越寒冷，人與人之間互不理會，互不關心，從社會角度看，正是因為反動統(tǒng)治階級長期對老百姓進行政治壓迫、思想的奴役，才造成了人與與之間冷漠關系。從哲學的角度看，人的本質是孤獨的，在不斷選擇的過程中，總要受到環(huán)境和人際關系的制約，感情上拒絕施舍，理智上又不得不求乞，這樣的兩難應該如何處理？最終，作者在“求乞”與“布施”的走路過程中向世人傳遞著行走的生命哲學——世界上沒有憐憫，沒有同情，只有行走才是面向虛無的根本途徑。

錢理群先生認為，《野草》是一部相對真實地揭示魯迅個人存在的作品，多多少少揭示了魯迅個人的真實生命狀態(tài)和真實話語的存在。[2]少年時代的魯迅先生曾因為家庭落敗，“從一倍高的柜臺外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢”[3]，作家在當鋪中借錢的生存體驗，讓其感到倍受侮辱，這與求乞者又有什么區(qū)別，可是，正是基于如此的生存體驗，才讓魯迅對于貧困的老百姓懷有深深的理解與同情，只是，在創(chuàng)作《野草》期間，因軍閥混戰(zhàn)，新文化運動中期新青年發(fā)生分化，魯迅內心產(chǎn)生了對生命的極度絕望，“孩子”作為行走哲學的載體，有兩種象征，一是真正的未被黑暗社會所吞噬的“真實孩子”，二是已經(jīng)被現(xiàn)實社會奴化的人，逆來順受、不知反抗且無所謂尊嚴的人。故魯迅對假裝求乞的孩子并無憐憫與同情。

魯迅先生所秉持的人道主義精神，距今百年有余，可仍舊指導著當下社會的“布施者”。改革開放四十年，使數(shù)億中國人民擺脫了貧困的帽子，過上了豐衣足食的生活，但是，還是有7000多萬人沒有脫貧，而且都是“硬骨頭”。2013年11月，習近平首次提出“精準扶貧”的概念，針對不同貧困區(qū)域環(huán)境、不同貧困農(nóng)戶狀況，運用科學有效程序對扶貧對象實施精確識別、精確幫扶、精確管理的治貧方式，也就是說幫扶到真正貧困的對象?！熬珳史鲐殹币环粗暗摹按址欧鲐殹钡姆绞?，不簡單地進行幫助甚至給予，而是教給貧困戶脫貧的方法，比如通過扶持生產(chǎn)和就業(yè)，通過改善基礎設施建設，通過教育培訓等方法，精確幫扶，實現(xiàn)標本兼治。截至2018年底，全國還有農(nóng)村貧困人口1660萬人，約400個貧困縣，近3萬個貧困村。

正所謂“授人予魚不如授人予漁”，對于“求乞”與“布施”二者的把握，魯迅先生不愿意做“求乞者”，是因為其沒有得到精神的尊重與平等，不愿意做“布施者”，是因為先生更愿激起人們自我努力奮斗與抗爭的意志，實現(xiàn)自我行走，這才是助人擺脫困境的真正人道主義情懷。

參考文獻：

[1]李素伯.小品文研究[M]：江蘇教育出版社，1996年：85頁

[2]談《野草》——閱讀魯迅.中國作家網(wǎng)[J]：引用日期2016-07-6

[3]魯迅.吶喊.自序[A].子通.魯迅詳說八十年[C].北京：中國華僑出版社，2005