摘 要：在現(xiàn)在的日常生活中我們可以發(fā)現(xiàn)設(shè)計隨處可見，設(shè)計已經(jīng)是我們生活中非常重要的一部分，藝術(shù)和設(shè)計從歷史的溯源看本是同源，都是造物文化的分合離散所致。因此，他們之間存在著親密關(guān)系是不言而喻的。藝術(shù)與設(shè)計，前者天馬行空，后者建基與特定條件限制之下：藝術(shù)與設(shè)計是兩種不同方法，建基于不同環(huán)境，具有不同功能由于價值的文化學(xué)問，但是他們關(guān)系很密切，息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；設(shè)計；關(guān)系

無論是設(shè)計還是藝術(shù)，在不同的時代和社會都意味著不同的概念。中國最早的設(shè)計文化被認(rèn)為始于公元前221年的秦朝。嬴政重新設(shè)計了弓箭和刀戟，使其更加強(qiáng)大。因此，設(shè)計的概念是關(guān)于功能性的。藝術(shù)的起源可以追溯到洞穴墻上的野牛插圖。它已經(jīng)是一個表達(dá)式了。而藝術(shù)的發(fā)展，文化的發(fā)展，則是從工藝美術(shù)中開始的。當(dāng)陶瓷時代到來的時候，其他的設(shè)計和藝術(shù)都與工藝有著密切的聯(lián)系。

一、藝術(shù)與設(shè)計的差異

在學(xué)校的課堂上，我們學(xué)習(xí)到了藝術(shù)史是從希臘的手工藝品開始。當(dāng)你在制作它的時候，你就做出了一個表達(dá)式，你讓它變得美麗，你同時也給它賦予了功能，這是一種實踐經(jīng)驗，也是一種技術(shù)。那么它們?nèi)绾畏蛛x，以及如何理解它們之間的關(guān)系？

藝術(shù)家和設(shè)計師分享知識，如運(yùn)動，創(chuàng)意，甚至過程，但是人們一致認(rèn)為目的是不同的。一般來說，創(chuàng)作一件藝術(shù)品的過程都是從一張空白的畫布開始的。一件藝術(shù)作品源于藝術(shù)家內(nèi)心的一種觀點、觀點或感覺。他們創(chuàng)造藝術(shù)是為了與他人分享這種感覺，讓觀眾與之產(chǎn)生共鳴，從中學(xué)習(xí)或從中受到啟發(fā)。當(dāng)今最著名（和最成功）的藝術(shù)作品是那些在藝術(shù)家和觀眾之間建立起最牢固的情感紐帶的作品。相比之下，當(dāng)設(shè)計師開始創(chuàng)作一件新作品時，他們幾乎總是有一個固定的起點，無論是信息、圖像、想法還是行動。設(shè)計師的工作不是發(fā)明新東西，而是為了一個目的，傳達(dá)一些已經(jīng)存在的東西。這個目的幾乎總是為了激勵觀眾去做一些事情：購買一個產(chǎn)品，使用一個服務(wù)，訪問一個地點，學(xué)習(xí)某些信息。最成功的設(shè)計是那些最有效地傳達(dá)信息和激勵消費者完成任務(wù)的設(shè)計。設(shè)計曾經(jīng)是關(guān)于創(chuàng)造事物的技術(shù)、功能、美學(xué)的方法，設(shè)計的出發(fā)點是需求，考慮因素是使用場景、受眾人群，從而會引發(fā)風(fēng)格、造型語意的選擇，目的是傳達(dá)明確的信息，使受眾和產(chǎn)品無縫對接，因此設(shè)計所定位的受眾時常是很“蠢”的，需要設(shè)計師做出各方面的調(diào)整使作品更明確。在設(shè)計成為社會的一個過程之后，設(shè)計思維就有了一個更大更重要的內(nèi)容，設(shè)計所更多表達(dá)出的是一種思考方式。

至于藝術(shù)，什么是藝術(shù)一直是一個強(qiáng)烈而普遍的問題，不同的人有完全不同的想法?！端囆g(shù)的故事》這本書中所講，真的沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家。從前，這些人拿著彩色的泥土，在洞穴的墻上畫出野牛的形狀，今天，有些人買顏料，為公司設(shè)計海報。把所有這些活動都稱為藝術(shù)并沒有什么壞處，只要我們記住，這樣一個詞在不同的時間和地點可能意味著非常不同的內(nèi)容。你可能會讓任何一個喜歡一幅畫的人感到困惑，因為你會說他喜歡這幅畫不是因為它的藝術(shù)，而是因為它與眾不同。我們學(xué)習(xí)了馬塞爾·杜尚在小便池上簽名，然后把小便池倒過來，取名為“泉”，它就變成了一件藝術(shù)品。人們又一次混淆了什么應(yīng)該是藝術(shù)，什么不應(yīng)該是藝術(shù)。他對藝術(shù)的概念是，你不知道什么是藝術(shù)，你只能問什么時候是藝術(shù)。與設(shè)計相似，藝術(shù)是一種態(tài)度，是你看待世界的方式。

對我來說，設(shè)計是一種思考、研究、理解和追求人與環(huán)境之間聯(lián)系的邏輯行為，通過創(chuàng)造新事物的過程來解釋人類存在的意義。從社會學(xué)家的角度來說，設(shè)計來自社會性，你發(fā)現(xiàn)并解決問題，你重新思考周圍的環(huán)境，質(zhì)疑它是否是我們與之互動的最終狀態(tài)。設(shè)計不是個人化的，而是從社會出發(fā)，為社會服務(wù)。藝術(shù)則完全相反，藝術(shù)是精神世界的投射，是可以不考慮受眾的自我表達(dá)，是升華到哲學(xué)世界的探索。藝術(shù)是從自我的角度出發(fā)的。因此藝術(shù)家更像精神領(lǐng)袖，是領(lǐng)導(dǎo)者而非服務(wù)者，所以藝術(shù)的起源是很私人的，只有藝術(shù)家自己才能理解。藝術(shù)可以走向更多形式，藝術(shù)的載體并不重要，重要的是負(fù)載于其中的思想和精神。所以聯(lián)系它們與社會學(xué)的關(guān)系，我們就可以發(fā)現(xiàn)區(qū)別。

二、藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系

許多設(shè)計師認(rèn)為自己是藝術(shù)家，但你幾乎看不到設(shè)計師把自己當(dāng)作設(shè)計師。很多時候，設(shè)計師和藝術(shù)家都在分享知識。從20世紀(jì)開始，雷蒙·洛伊威（Raymond Loewy）提出了“應(yīng)用藝術(shù)”的概念，在德國包豪斯得到了很好的發(fā)展和實踐。與應(yīng)用藝術(shù)相分離的還有更注重美學(xué)的美術(shù)。如今，設(shè)計和藝術(shù)的界限變得更加模糊，兩者交織重疊、盤根錯節(jié)。由于學(xué)科的交叉，有很多領(lǐng)域是與藝術(shù)和設(shè)計共享的學(xué)科。例如電影，你需要對藝術(shù)有很好的理解，你還需要良好的溝通設(shè)計技巧，了解信息是如何通過視頻、音頻，傳遞到人的大腦，并設(shè)計出一種表達(dá)方式，將所要表示的信息傳遞給人們。

藝術(shù)與設(shè)計的聯(lián)系在于它們共享美的法則。節(jié)奏與韻律，制衡與張力，整體與細(xì)節(jié)，矛盾與沖突，各種對立統(tǒng)一的動態(tài)平衡讓美充滿層次。但無論從設(shè)計或從藝術(shù)發(fā)展軌跡來看，設(shè)計與藝術(shù)始終是相互滲透并相互作用的。如文藝復(fù)興時期的偉人達(dá)芬奇，他不僅是一位畫家，還是一位雕刻家、建筑學(xué)家、氣象學(xué)家、物理學(xué)家、工藝師等。文藝復(fù)興時期藝術(shù)與設(shè)計在分離的同時仍存在著千絲萬縷的聯(lián)系。藝術(shù)是感性的，給人的是美感與享受。藝術(shù)是為我，為共性而個性，從而達(dá)到人類精神升華，這才是藝術(shù)的真正目的。而設(shè)計就是把圖象經(jīng)過思維處理過的，是理性的，能賦予作品某種意義，能把自己的思維想法表現(xiàn)出來的，并傳達(dá)給別人的。簡單點說，藝術(shù)是為我的，十分個性的自我表達(dá)行為；設(shè)計是為他的，立足于解決人與物之間的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

[1]原研哉.設(shè)計中的設(shè)計.山東人民出版社，2006.

作者簡介：

張睿（1993.7-），女，漢族，籍貫：遼寧撫順，單位：沈陽師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，16級在讀研究生 美術(shù)學(xué)專業(yè)

（作者單位：沈陽師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院）