馬燕芳

摘 要：馬克思主義中唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同時也不否定個人在歷史上的作用。誠然，在現(xiàn)實生活中，從大家參觀英雄紀(jì)念館，緬懷英雄烈士等活動可看出：在和平年代的今天，我們對待英雄人物的深切緬懷和崇高敬意的態(tài)度，也彰顯了中華民族對歷史的借鑒意蘊。

關(guān)鍵詞：英雄；人民；歷史

對于大家來說，英雄這兩個字并不陌生。英雄的定義，即指才能勇武過人的人，也指無私奉獻，不辭艱辛，為了人民的利益而英勇奮斗令人敬佩的人。在歷史發(fā)展進程中，新的歷史任務(wù)往往是由具有進步意義的歷史人物最先發(fā)現(xiàn)或提出來的。他們比一般人站得高、看得遠，解決歷史任務(wù)的愿望比一般人強烈。例如像毛澤東、鄧小平這樣的歷史人物。由于現(xiàn)在我們所處的環(huán)境和時代不像以前那樣戰(zhàn)火紛飛，需要有大無畏的人奉獻自己犧牲自己去換得一方安定。因此英雄是具有時代氣息的，英雄和時代聯(lián)系，時代造就英雄，英雄指引著時代的走向。

一、人民群眾的作用

在尊崇英雄的同時絕對不能否定了人民群眾的作用。畢竟社會歷史是由人民群眾所創(chuàng)造的，只承認英雄人物的作用而忽視人民群眾的作用是典型的唯心史觀。不能把活躍在歷史前臺的少數(shù)英雄人物的作用尤其是他們意識的作用加以夸大并絕對化，更不能無視廣大人民群眾及其歷史活動的作用。習(xí)近平總書記指出：“歷史是一面鏡子。以史為鑒，才能避免重蹈覆轍。對歷史，我們要心懷敬畏、心懷良知。歷史無法改變，但未來可以塑造?！?所以要辯證地看待歷史，還需要堅持唯物史觀。

其次不能忽視人民群眾的作用和歷史的客觀性。人民群眾作為社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！?1人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史的發(fā)展方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾也是社會變革的絕對力量。任何時候人民群眾始終是對正義和道德最忠實的維護者和捍衛(wèi)者。

二、正確認識歷史

承認歷史，勇于正視現(xiàn)實才是正確對待戰(zhàn)爭的態(tài)度。對于作為一個因侵略而戰(zhàn)敗的國家——日本，無論是歷屆政府，還是學(xué)術(shù)媒體，從未認真思考戰(zhàn)敗的教訓(xùn)，反而使出渾身解數(shù)企圖美化侵略，掩蓋罪行。日本歷屆政府給民眾們洗腦，在精神和思想上進行了長期準(zhǔn)備：戰(zhàn)敗投降謊稱終戰(zhàn)；篡改歷史教科書；否認南京大大屠殺給中國人民造成的巨大傷害。

德國的態(tài)度與日本截然不同：1985年5月8日，是法西斯德國所發(fā)動的第二次世界大戰(zhàn)失敗投降的四十周年投降日，時任西德總統(tǒng)的魏茨澤發(fā)表了一次重要聲明，在聲明中，作為德國最高領(lǐng)導(dǎo)人身份的他認為：德國在戰(zhàn)后四十年，一直將這一天定為“戰(zhàn)敗投降日”不妥。他說：5月8日應(yīng)該被稱為解放日，它把我們大家從法西斯國家的統(tǒng)治中解放了出來。后來，時任德國總理科爾在訪問以色列時，再一次雙膝跪倒在猶太人遇難紀(jì)念碑前，莊重懺悔道：我向死難者們請求寬恕，也是一位勇于擔(dān)當(dāng)?shù)牡聡偫?。如鄧小平曾指出：“每個黨、每個國家都有自己的歷史，只有采取客觀的實事求是的態(tài)度來分析和總結(jié)，才有好處?！?銘記歷史的目的并不只是激發(fā)心中的仇恨，而是通過經(jīng)歷過的恥辱讓我們自省自強，對過去走過的錯路彎路有一個更加清醒的認識，對其他國家的各種侵略行徑更加警覺。

三、理想信念對歷史的作用

分析理想信念作為意識的作用對于歷史的認識和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。意識對人的生理活動具有調(diào)控作用，它能夠調(diào)節(jié)和控制人的生理活動。高昂的精神可以催人向上，使人奮進，歷史是一面鏡子，以史為鑒，才能避免重蹈覆轍。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中曾指出：“在認識到人是本質(zhì)、是人的全部活動和全部狀況的基礎(chǔ)之后……歷史什么事情也沒有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性，它‘沒有進行任何戰(zhàn)斗！其實，正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進行戰(zhàn)斗。并不是‘歷史把人當(dāng)做手段來達到自己——仿佛歷史是一個獨具魅力的人——的目的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！眎v因此，我們正確認識歷史的同時要重視理想信念的作用。

正是堅定的理想信念支撐著中華民族走到今天的日益強大。所以中華民族發(fā)展的前途是光明的。至于未來前進道路上面臨的問題和挑戰(zhàn)，仍然是曲折的。習(xí)近平總書記曾強調(diào)過：“無論發(fā)展到哪一步，中國都永遠不稱霸、永遠不搞擴張，永遠不會把自身曾經(jīng)歷過的悲慘遭遇強加給其他民族”2

四、實踐，認識和真理價值與歷史的關(guān)聯(lián)

認識的本質(zhì)是主體對客體能動的反應(yīng)?！吨腥A人民共和國英雄烈士保護法》的出臺，體現(xiàn)了認識世界與改造世界的統(tǒng)一，即認識歷史認識和平，通過實踐即制定和平法案和公約最大程度的凝結(jié)共同的價值觀和公約。馬克思曾言：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”vi

以立法形式確定中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日，不僅堅持了歷史客觀性的唯物主義觀點，而且遵循了社會歷史發(fā)展的總趨勢，把握了價值判斷和價值選擇的社會歷史性。“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。價值判斷和價值選擇要求我們樹立正確的價值觀，價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向的作用。正確的價值觀反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用。

五、結(jié)語

從“立大德于社會”到“揚大義于國家”，再到“布大信于天下”，一系列致敬英烈、崇尚英雄的國家行動，使中華兒女樹起高度的文化自覺和文化自信，不卑不亢，有理有節(jié)。像過春節(jié)一樣，隨著時代的進步，人們已不再局限于傳統(tǒng)的過年方式，但每年春節(jié)回家仍然是大家執(zhí)行的一套彼此認同的“儀式”，類比與設(shè)立國家英雄烈烈士保護法，那份儀式感不僅闡釋了德義信的深切內(nèi)涵，也表達了社會對英雄的期待、敬畏和尊重。尊崇英雄，心懷敬畏，以史為鑒，揚德義信，筑起了中華民族偉大復(fù)興中國夢的閃亮燈塔。

參考文獻

[1]習(xí)近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017年.第522頁.

[2]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991年.第1031頁.

[3]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993年.第272頁.

[4]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009年.第295頁.

[5]習(xí)近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017年版.第447頁.

[6]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012年.第135-136頁.

（作者單位：山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ）