郇璐瑤

摘 要：幾千年前，孔子提出中庸的思想，揭示了“中節(jié)和諧”的重要性，作為中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源的《易傳》的中庸思想可看為是《莊子》《老子》逼出來的。下面我們將結(jié)合《易傳》與《中庸》探討一下其的中庸之道。

關(guān)鍵詞：中庸;淵源;關(guān)系;處事;意義

《易傳》中：“則其中爻不備”意思為“那么沒有卦的中間各爻就不具備條件?！薄吨杏埂分?“執(zhí)其兩端，用其中于民”?！坝谩奔词菍嵺`，在人世間的實踐，則既非上帝，也非魔鬼。善惡、是非之辨，往往是中間過程之相對，而非兩極之絕對。如是則理論與實踐，也便成為兩極端。我們?nèi)皂殹皥?zhí)兩用中”，把“理論”與“實踐”之兩極端中和起來，一以貫之，這是儒家中庸的辯證法。1《易傳》與《中庸》聯(lián)系緊密，思想相近，下面我們將來探究一下它們之間的中庸之道。

一、《易傳》與《中庸》的關(guān)系

《中庸》作為儒家經(jīng)典之一，不僅詮釋了人們內(nèi)心的道德修養(yǎng)問題，同時還為人們提供了認識世界、改造世界的思維方法。然而學(xué)者們依舊采取以《中庸》而論《中庸》的思路，極少提及《中庸》的思想來源以及其與《周易》的具體關(guān)系。故而從《周易》的爻數(shù)與爻象以及義例體系等方面，對《中庸》的思想進行深層次的探討具有重大的意義，一方面旨在糾正今人對中庸之道即是折中之法、調(diào)和的誤解; 另一方面亦為正視中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化提供新的方法及思路。

（一）、《周易》為《中庸》的主要思想源泉

古今學(xué)者對《周易》與《中庸》關(guān)系之概述在古代，研究周易、中庸兩者關(guān)系的學(xué)者不勝枚舉，尤其是在兩者處于融合期的宋代，更是出現(xiàn)了一批以《周易》解《中庸》的理學(xué)先驅(qū)。程頤、程顥的《二程集》中也明確點出：“或問： ‘系詞自天道言，中庸自人事言，似不同曰： ‘同。系詞雖始從天地陰陽鬼神言之，然卒曰‘默而成之，不言而信，存乎德行。中庸亦曰‘鬼神之為德，其盛矣乎！視之而不見，聽之耳不聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀。洋洋乎如在其上如在其左右。詩曰‘神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之顯，誠不可揜，如此夫！ 豈不同？ ”[2]141并且，此后的學(xué)者，如王夫之在《周易內(nèi)傳》中，利用乾、履、泰、咸等卦，對《中庸》思想進行了進一步的闡述; 李光地在《榕村語錄》等著作中，大量運用以《中庸》闡發(fā)《周易》思想的方法，對后世之學(xué)有著重要的啟發(fā)意義。近現(xiàn)代的中外學(xué)界對《周易》與《中庸》的關(guān)系亦在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新及論述，且觀點大致相同，均認為兩者之間存在一定的聯(lián)系。所以，《周易》與《中庸》的認識基礎(chǔ)是一致的，即都肯定人性善。此外，《周易》與《中庸》在對于人的修養(yǎng)問題的原理以及原則性方法的理解上也是大致相同的。可見，《周易》與《中庸》之間確實存在著不可分割的關(guān)系。

（二）、《中庸》影響《易傳》

《中庸》與 《易傳》，一為子思學(xué)派闡揚性命之理之作，一為戰(zhàn)國秦漢儒家解釋 《易經(jīng)》之作。二者似乎風馬牛不相及，然細觀二書，其思想體系卻有驚人相似之處。對于 《中庸》與 《易傳》二者之間的關(guān)系，或者認為《中庸》影響 《易傳》，或者認為《易傳》影響《中庸》。其實從思想體系和文字內(nèi)容來看，《易傳》應(yīng)該受到《中庸》的影響?！吨杏埂芬浴罢\”言天道，易傳》則以 “陰陽”言天道。這種以“陰陽”解釋“天道”的思想明顯地受到戰(zhàn)國時期陰陽家的影響。在文字表述方面，《中庸》“性命”、“道德”等詞皆未連用，而 《易傳》則明確提到 “性命”、“道德”等詞，按照詞語由單音詞到復(fù)合詞的演變規(guī)律，《易傳》應(yīng)該《中庸》受中庸影響。

二、莊老與易庸的淵源

錢穆《老莊通辯》認為：“其實《易》《庸》思想，《論語》《孟子》均已說及，只是引而未發(fā)，必得經(jīng)過《莊》《老》一逼，始逼出《易傳》與《中庸》來。”由此看來，《莊子》《老子》在易庸思想的形成中起了重要作用，他們之間有很深的淵源。

《易傳？系辭》與《莊子》在主要學(xué)說及概念等各方面的密切聯(lián)

系。實際上，這些也僅僅是它們之間客觀存在的聯(lián)系中的一部分、其它如《系辭傳》中的天人合德思想以及“樂天知命，故無憂”所表現(xiàn)出的生活態(tài)度，在哲學(xué)精神上與莊子“天人合一”的境界及其達觀心態(tài)都有相契之處。說《莊子》的哲學(xué)精神深刻地影響了《易傳？系辭》是毫不夸張的。

《易傳》向來被視為儒家經(jīng)典，而且其中亦確實包含了許多儒家思想，但是從《易傳》中最重要的部分《象傳》和《系辭》二傳來看，其受到老莊思想的主要影響，是毫無疑問的。就其哲學(xué)中最重要的組成部分的天道觀及辯證法等方面來看，我們可以稱《易傳》學(xué)派為道家別派。

《易傳》和《老子》在本體論和方法論及認識論上的共同特征，己說明二者在哲學(xué)基本體系上是一致的。此外，我們還可進一步在《易

傳》和《老子》的具體思想內(nèi)容中找到許多共同點。所謂“中庸”并不能簡單地理解為一種折中主義的思想方法，而實際上是儒家的一種道德標準. “它要人們保持、修養(yǎng)自己內(nèi)心之“中”，并讓其在極普通的日常言行中“發(fā)而皆中節(jié)”.《老子》雖然在“仁”、“義”等具體道德概念上同挑家針鋒相對，但在保持自己內(nèi)心之“中”這樣一種道德修養(yǎng)方法上，卻和儒家（特別是思、孟學(xué)派）有共同之處?！肚f子？養(yǎng)生主》：“緣督以為經(jīng)氣郊象注曰：“順中以為?！?《釋文》引李會：“督，中也”.所謂。守甲，、“守靜督”，就是說“塞其說，閉其門，排除外來的干擾，堅持、完善自己內(nèi)心世界固有的純樸之美，從而達到“修之身，其德乃真”一”的境界?！笆刂小迸c《象傳》所說“中以為實（《鼎？六五））、“中以為志”（《損？九二））所表達的思想是近似的。綜上所述，《易傳》和《老子》的哲學(xué)思想屬于客觀唯心主義體系，在本體論、方法論、認識論上其基本思想體系是相同的，在一些具體思想觀點上也有許多共同之處。

三、中庸處事之道的意義

《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。在學(xué)習過《易傳》《中庸》之后會對我們的生活有所啟示，下面是我的幾點看法，希望能得到認同。

（一）、很多事我們可以提前做好兩份計劃，一份是最高期望，一份是最低期望。然后保證自己能做到兩者之間，這樣能有效地控制心態(tài)，實際上事情的發(fā)展也不會太壞。

（二）、善泳者溺，善騎者墮，各以所長反自為禍。這句話警示我們，在做自己擅長的事也要適當控制，不僅僅要抑制自己的悲傷，也要學(xué)會控制自己的快樂。

舉個例子，生活中發(fā)生的嚴重車禍，大部分都是擁有相當駕齡的老司機，新手雖多刮擦反而不會出大事，何也？善騎者墮。

（三）、《周易》中賁卦上九曰：“白賁，無咎?！辟S卦講文飾，上九則是覺悟了文飾的最高境界就是以白為賁，所以國畫很講究最后的留白，人做事也要學(xué)會留白，這樣就能獲得無咎。

（四）、想事情要有合適的期望值。做事、想事的時候我們要有合適的期望值，不能過高或過低。過高會容易造成失落感令人郁郁寡歡，過低的話在得知事情最終結(jié)果之前會過于失落，得知結(jié)果后難免會有“范進中舉”之感。就像放假回家的時間，想提前放假很容易造成失落感，想的放假時間往后難免買票時間過晚到時候后悔，這時候中庸思想就可以派上用場了，在兩者之間，或許是一個不錯的選擇。

《易傳》與《中庸》聯(lián)系緊密，思想深厚，對我們現(xiàn)在的為人處世仍有重要意義，我們?nèi)詰?yīng)學(xué)習其中庸的處事之道，平和內(nèi)心，泰然自若的面對挫折與挑戰(zhàn)。

參考文獻：

[1]《老莊通辯》 錢穆

[2]（ 宋） 程頤，程顥，著; 王孝魚，點校. 二程集： 第一冊[M].北京： 中華書局，1981.