孔銳鋼

摘要：“頑童”形象作為最受兒童喜愛(ài)、讓兒童產(chǎn)生共鳴的兒童文學(xué)典型形象，被不少學(xué)者進(jìn)行過(guò)研究和討論。由于中西文化、社會(huì)背景的不同， 世界兒童小說(shuō)中的“頑童”形象在倫理道德、個(gè)性自由、教育和娛樂(lè)功能等方面的承載也有所不同。以上這些對(duì)“頑童”形象的研究和看法都非常有道理和參考價(jià)值，但在我看來(lái)， 中西兒童小說(shuō)中的頑童形象雖然在文化承載上有所不同，但其都體現(xiàn)著兒童的游戲精神;雖然常常以對(duì)抗社會(huì)、沖破束縛的形象出現(xiàn)，但頑童最終要長(zhǎng)大，融入社會(huì)。

關(guān)鍵詞：頑童;中西兒童教育文學(xué);比較;異同

在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展史上，兒童自古以來(lái)就存在，但人類(lèi)真正“發(fā)現(xiàn)兒童”始于18世紀(jì)的法國(guó)教育家盧梭。盧梭明確指出，兒童是與大人不同的獨(dú)自存在，具有自身的特殊價(jià)值，成人要“尊重兒童”。受盧梭的兒童觀的影響，兒童文學(xué)作品開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸繁榮壯大。兒童小說(shuō)作為兒童文學(xué)的一個(gè)重要體裁，塑造了不少經(jīng)典的人物形象，而“頑童”形象，則是兒童小說(shuō)中最常見(jiàn)、也最受兒童歡迎的典型人物形象。

“頑童”形象作為最受兒童喜愛(ài)、讓兒童產(chǎn)生共鳴的兒童文學(xué)典型形象，被不少學(xué)者進(jìn)行過(guò)研究和討論。文學(xué)理論家劉緒源把它視為兒童文學(xué)的三大母題之一，即“頑童的母題”。他認(rèn)為“頑童的母題”從兒童自己的眼光出發(fā)，在兒童和成人的世界里突破框架和拘束，充滿(mǎn)奇思異想和放縱感，是兒童們最喜愛(ài)的，有一種“奇異狂放”的藝術(shù)氛圍?！邦B童的母題”也是作家以?xún)和纳矸輥?lái)表達(dá)，表現(xiàn)的是兒童思維和情感，無(wú)拘無(wú)束地看待世界和事物，表達(dá)了兒童的生活理想和游戲精神。有些兒童小說(shuō)中的頑童形象，例如《木偶奇遇記》里的小皮諾曹，則達(dá)到了教育與趣味的結(jié)合，讓讀者以欣賞頑童的心情高興地明白了其中的道理。也有學(xué)者認(rèn)為，由于中西文化、社會(huì)背景的不同，世界兒童小說(shuō)中的“頑童”形象在倫理道德、個(gè)性自由、教育和娛樂(lè)功能等方面的承載也有所不同。以上這些對(duì)“頑童”形象的研究和看法都非常有道理和參考價(jià)值，但在我看來(lái)，中西兒童小說(shuō)中的頑童形象雖然在文化承載上有所不同，但其都體現(xiàn)著兒童的游戲精神;雖然常常以對(duì)抗社會(huì)、沖破束縛的形象出現(xiàn)，但頑童最終要長(zhǎng)大，融入社會(huì)。

在眾多的兒童小說(shuō)作品中，馬克·吐溫所著《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》中的湯姆·索亞和中國(guó)明代吳承恩所著《西游記》中的孫悟空可以說(shuō)分別是西方、東方兒童小說(shuō)中最精彩、最受兒童歡迎、最廣為傳播的的代表性“頑童”形象。他們雖然受文化、社會(huì)背景不同而在某些方面有所不同，但他們都追求個(gè)性、打破束縛，淋漓盡致地體現(xiàn)了兒童的純游戲精神，而且他們雖然經(jīng)歷不同，但都最終“長(zhǎng)大”，或戰(zhàn)勝恐懼堅(jiān)持正義，或“修成正果”，融入社會(huì)。以下就主要以這兩個(gè)作品為例來(lái)分析兒童小說(shuō)中的“頑童”形象。

“頑童”也要成長(zhǎng)，融入社會(huì)。人人都會(huì)長(zhǎng)大，“頑童”也不可避免地會(huì)長(zhǎng)大，融入社會(huì)。所以湯姆·索亞和小伙伴最終放棄“自由自在的海盜生活”從荒島返回了小鎮(zhèn)社會(huì)，他也最終戰(zhàn)勝自己的恐懼和懦弱，在法庭勇敢地為無(wú)辜的波特作證，從最早的嬉樂(lè)胡鬧到后來(lái)在山洞迷路時(shí)沉著冷靜、機(jī)智勇敢，到最后他和成人站在了一起，勸說(shuō)哈克接受富有寡婦的收養(yǎng)。湯姆·索亞已經(jīng)逐漸被改造，從一個(gè)頑童走向成人。孫悟空跟隨唐僧西天取經(jīng)，被套上金箍，不得不聽(tīng)從唐僧、菩薩的約束和教誨，一路歷經(jīng)磨難，最終修成正果，被如來(lái)封為“斗戰(zhàn)勝佛”，可謂象征著孫悟空已從一個(gè)無(wú)法無(wú)天、叛經(jīng)離道的“頑童”改造成為被社會(huì)主流文化認(rèn)可的功成名就的社會(huì)成人。的確，頑童終歸是要走向社會(huì)成為社會(huì)公民的，從湯姆·索亞和孫悟空的“頑童”形象蛻變、改造中，我們可以看出，“頑童”不可避免地長(zhǎng)大、融入社會(huì)了。

兒童小說(shuō)作品中“頑童”形象雖然具有以上共通性，但也會(huì)因中西文化差異而在倫理道德、價(jià)值觀、教育與娛樂(lè)功能等方面有所不同。在湯姆·索亞和孫悟空這兩個(gè)“頑童”形象身上，我們就可以看出這些不同。

在倫理道德、價(jià)值觀方面，中國(guó)文化中儒家思想是一直占主導(dǎo)地位的，孔子的“君君臣臣父父子子”之說(shuō)強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范和秩序，強(qiáng)調(diào)群體的價(jià)值，忽視個(gè)體的利益;再加上佛教文化在中國(guó)的流傳，我們便看到孫悟空戴上金箍后對(duì)師傅的被迫服從，孫悟空護(hù)送唐僧西天取經(jīng)不是為了自己個(gè)人利益，而是為了“求去真經(jīng)，度化國(guó)人，祈保大唐江山永固”的群體利益。所以孫悟空護(hù)送唐僧取得真經(jīng)，算是修得正果，取得了成功。而西方文化強(qiáng)調(diào)以人為中心，重視人對(duì)其自身和現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值。所以湯姆·索亞追求的是個(gè)人名譽(yù)、財(cái)富和愛(ài)情的成功，他最終憑著機(jī)智、勇敢和正義贏得了聲譽(yù)、獲得了蓓姬的愛(ài)情，發(fā)現(xiàn)了寶藏，具有鮮明的個(gè)人英雄主義色彩，實(shí)現(xiàn)的是個(gè)人價(jià)值意義上的成功。

還有兩個(gè)“頑童”形象所受到的改造、和限制程度不同，從而其教育和娛樂(lè)功能也有所不同。西方文化尊重個(gè)性，湯姆幾乎是在完全沒(méi)有被束縛的情況下，通過(guò)自己的勇敢機(jī)智、大膽探索達(dá)成圓滿(mǎn)的結(jié)果。而中國(guó)傳統(tǒng)文化相信“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”、“不打不成器”，孫悟空相比較則是處在相對(duì)嚴(yán)苛的“教育”系統(tǒng)下，被戴上金箍，被迫改造，身不由己，作品中也處處可見(jiàn)唐僧、菩薩及眾神對(duì)孫悟空的說(shuō)教。也正因?yàn)槿绱?，孫悟空的這個(gè)頑童形象在娛樂(lè)兒童的同時(shí)擺脫不了嚴(yán)重的說(shuō)教傾向;而湯姆·索亞這個(gè)頑童形象，說(shuō)教的傾向則比較小，更多的是游戲和探險(xiǎn)的奇趣所帶來(lái)的娛樂(lè)功能。

所以說(shuō)，兒童小說(shuō)作品中“頑童”形象也會(huì)因其文化土壤的不同而萌發(fā)出差異，折射出不同的文化的倫理道德和價(jià)值觀，也具備不同程度的教育和娛樂(lè)功能。

綜上所述，兒童小說(shuō)中的“頑童”形象，縱然會(huì)因文化背景差異而在倫理道德、教育和娛樂(lè)功能等方面的不同，但其都體現(xiàn)了兒童的游戲精神、不愿受社會(huì)束縛、向往自由的精神，并揭示了“頑童”也要長(zhǎng)大，融入社會(huì)這一不可避免的事實(shí)。盧梭認(rèn)為，“兒童代表著人的潛力的最完美的形式”，實(shí)際上每一個(gè)兒童原本都是“頑童”，我們每一個(gè)成人也曾經(jīng)是“頑童”;如何讓“頑童”在成長(zhǎng)中充分發(fā)揮潛力，成為一個(gè)心智成熟、具備社會(huì)責(zé)任感、融入社會(huì)的社會(huì)公民，而又不失去其童年的完美、樸素、純真和自由，是一個(gè)值得每一位兒童文學(xué)創(chuàng)作者、兒童教育工作者深思的課題。

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