張樂娛

摘要：在中國近代發(fā)展變革的進(jìn)程中，五四運動具有重要的轉(zhuǎn)折點意義。它推動了思想啟蒙，使中國人民的思想得到初步解放;它促進(jìn)了馬克思主義思想在中國的傳播，為中國共產(chǎn)黨的誕生和社會主義中國化提供了思想基礎(chǔ)。但同時五四運動也有其時代局限性。在新時代的發(fā)展背景下，客觀地評價五四運動的歷史地位，理性傳承五四運動中蘊含的精神對中國未來的發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：五四運動;啟蒙;馬克思主義;現(xiàn)代化

歷經(jīng)百年的歷史變遷，中國社會的大環(huán)境已發(fā)生翻天覆地的大變換。社會發(fā)展多元化、先進(jìn)性的同時也帶來了諸如“精神追求疲乏”“國家向心力弱化”等社會問題。準(zhǔn)確把握五四運動的歷史地位，客觀評判五四運動的時代局限性，總結(jié)五四運動的當(dāng)代價值意蘊是必不可少的時代課題。

一、五四運動的歷史地位

五四運動是一場從不同視角改革中國的運動，它具有多重的歷史地位：

（一）中國的“啟蒙運動”

自由主義是五四運動的鮮明特點和強(qiáng)大動力：反對封建專制、爭取個人獨立解放的民主精神;反對封建迷信、蒙昧無知的科學(xué)精神;主張“重新評估一切價值”的批判精神。五四運動前的社會革命均以失敗結(jié)尾，其造成的嚴(yán)重后果之一，便是加劇了中國人的精神迷失以及困惑，把守舊觀念的同時，對西方的思想充滿困惑。五四運動作為中國的“啟蒙運動”與西方的“啟蒙運動”并不完全一樣，其中很重要的一點便是，西方的“啟蒙運動”反對的是教會的權(quán)威與壓迫，而五四運動集中對抗的是封建專制的思想支柱——儒學(xué)。僵化后的儒學(xué)已成為諸如“餓死事小，失節(jié)事大”等舊倫理道德的載體，這逐步養(yǎng)成中國人民保守的處事心態(tài)。五四運動深刻揭示了封建禮教“吃人”的本質(zhì)，過分強(qiáng)調(diào)階級的存在，一定程度上促進(jìn)了“人性”的解放。此間產(chǎn)生的五四精神所傳遞的價值觀念便是，用理性的力量去對抗封建禮教，用自由的精神去反抗權(quán)威的壓束，自覺地尋找人類生命的價值。反帝反封建的愛國運動

“愛國”是中國延綿千年的民族性格。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，帝國主義列強(qiáng)加緊了對中國的瓜分與侵略，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上對中國施加巨大的壓力，北洋政府不作為，軍閥腐敗并割據(jù)勢力，民族資本發(fā)展緩慢，封建舊傳統(tǒng)仍舊存在于社會生活的方方面面，社會危機(jī)日益嚴(yán)重。1919年1月18日巴黎和會上的外交失敗，導(dǎo)致中國對山東主權(quán)的丟失，直接引爆了五四運動。五四時期的國際背景使中國人民對中國處于懸崖邊緣，岌岌可危的國際地位十分擔(dān)憂，愛國主義精神部分地保護(hù)中國人民的國家自信，繼續(xù)推進(jìn)對帝國主義、封建主義的無情批判斗爭。

值得注意的是，五四愛國運動與傳統(tǒng)愛國運動有著些許不同。五四運動使得西方的愛國主義精神傳入中國。西方的愛國方式是從保障人權(quán)的角度出發(fā)，國家存在的目的是為了保護(hù)人權(quán)。這一觀念促使著五四時期的愛國運動伴隨著對人權(quán)的爭取和尊重。同時，五四愛國運動相較于傳統(tǒng)愛國運動更具有了一番世界主義的色彩。五四愛國革命力量追求的是對人類全體文明的呵護(hù)保護(hù)，具有一種“世界大同”“人類互助”的情懷。

（三）馬克思主義的傳播運動

早在五四運動以前，馬克思主義便已零零星星地被傳入中國，而五四運動極大地拓寬了馬克思主義的傳播范圍，大大增強(qiáng)了馬克思主義的影響力。五四運動期間，馬克思主義的傳播陣地得到拓寬：《晨報》、《民國日報》、《時事新報》、《新青年》等報刊對馬克思主義的傳播貢獻(xiàn)了巨大力量。尤以《新青年》的貢獻(xiàn)最為突出。運用通俗易懂的語言闡釋馬克思主義，向工人階級傳播馬克思主義，觸發(fā)其政治覺悟，使之成長為新的革命力量。

同時，五四運動時期傳播的馬克思主義在內(nèi)容上也更加豐富，更加深刻。唯物史觀、剩余價值學(xué)說、科學(xué)社會主義理論等馬克思主義重要理論為轉(zhuǎn)變中國羸弱的社會狀況提供了新思路，啟發(fā)了部分原本持有激進(jìn)民主主義思想的革命者轉(zhuǎn)向擁護(hù)馬克思主義。馬克思主義使中國的知識分子認(rèn)識到遵循歷史規(guī)律的重要性，認(rèn)識到資本主義制度對中國來說并不是一個正確的選擇，社會主義才有能力在中國取得勝利。五四運動后，馬克思主義者的隊伍逐漸壯大，有五四運動的領(lǐng)導(dǎo)者陳獨秀和李大釗，有毛澤東、周恩來、蔡和森等優(yōu)秀的青年力量。這為之后中國共產(chǎn)黨的成立提供了豐厚的人才基礎(chǔ)。

二、五四運動的局限性

五四運動的過程中，受一些社會因素的影響，仍存在著一部分局限性，五四精神仍舊深受舊思維邏輯框束：

一是，五四運動向舊社會的方方面面發(fā)起的挑戰(zhàn)過于猛烈，忽視社會和諧秩序建設(shè)，對舊秩序的沖擊很大但無序，然而新秩序的建設(shè)中方案繁多且理想主義色彩偏重。五四運動的參與者提出了不少重建社會秩序的方案：李大釗堅持著社會主義建設(shè)途徑;胡適對實用主義的偏愛等等。但是五四時期實際的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平限制以及五四啟蒙作用效果得承受的根本性、長久性考驗，使得部分國民對五四運動所傳導(dǎo)的精神難以全部適應(yīng)消化，面臨著信仰危機(jī)的挑戰(zhàn)。同時，五四運動對舊文化、舊秩序的打壓過于粗暴，并且提出的新道德、新精神超越了社會發(fā)展的實際情況以及國民的實際承受能力，因此革新的效用大打折扣。社會秩序的重建需要一個穩(wěn)定、和諧的社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)，貼合實際的革新方案以及統(tǒng)一的理性文化。

二是，五四“批判精神”并不深刻徹底。五四骨干們在批判與自身想法相左的舊文化時，缺乏寬容意識，忽略傳統(tǒng)文化存在的歷史背景，對傳統(tǒng)文化不分青紅皂白的無情批判也帶有明顯的狂熱主義色彩。傳統(tǒng)儒學(xué)固然有其腐朽不適應(yīng)時代的方面，可其中包含的人文精神同樣能讓國民的心靈找尋到寄托與啟發(fā)。與“舊文化”“舊道德”的抗?fàn)幏绞揭策^于老套、片面、效率低下，表面上宣揚著理性精神，實質(zhì)上是會極大影響后世對傳統(tǒng)文化的理性判斷，使中國喪失其歷史的特色。

三是，五四“啟蒙”背后暗含著些許民粹主義色彩。西方的“啟蒙”大多指向的個人思想覺醒，而轉(zhuǎn)向中國，五四的“啟蒙”建立在國家意識形態(tài)基礎(chǔ)之上，附有政治色彩，在呼吁“保護(hù)人權(quán)”的言論之下，實則帶有對民眾進(jìn)行政治灌輸?shù)膭訖C(jī)。這使得“啟蒙”的目標(biāo)模糊化，導(dǎo)致運動后期“救亡壓倒啟蒙”[1]，民智沒有得到充分開發(fā)，實現(xiàn)個人精神生活的現(xiàn)代性自由發(fā)展的最終目標(biāo)也沒完成，五四運動在“啟蒙”層面上的革新越到后期越發(fā)不理性不科學(xué)，五四運動的走向越發(fā)偏激與狂熱，與之前所宣揚的“理性”“科學(xué)”“民主”漸行漸遠(yuǎn)最后發(fā)展成夭折或者說是變質(zhì)。

三、五四運動的時代價值

首先，五四運動弘揚的愛國主義精神激發(fā)中國人民在新時代下的建設(shè)熱情和擔(dān)當(dāng)勁頭，鼓舞著中國人民堅持一股闖勁，求發(fā)展，求創(chuàng)新。五四運動時期的參與者是一群無畏的戰(zhàn)士，勇敢地鞭撻長期固化的思想僵局，敢于對抗頑固兇狠的守舊勢力，給中國社會帶去強(qiáng)烈的洪波與震蕩。在五四運動中沖鋒陷陣的革命者承擔(dān)著“救亡圖存”的神圣使命，期待著重塑中國社會的道德文化秩序?，F(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，政治秩序和諧清明，文化多元多彩，國際舞臺成就頗多。同時應(yīng)摒棄五四運動在愛國行動中表現(xiàn)出來的狂熱與焦躁，多一些理性，多一些沉穩(wěn)，多一些開放，多一些發(fā)展，多一些法律與秩序意識。將五四“愛國精神”與中國特色社會主義建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，將個人理想與國家現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，讓五四“愛國精神”迸發(fā)出時代的活力。

其次，五四運動對“科學(xué)”“民主”的向往，有助于引導(dǎo)當(dāng)代中國人民樹立對真理的追求。中國封建社會對“真理”一詞沒有確切的定義，只是將國家的意識形態(tài)——儒家倫理奉為信條，機(jī)械遵守。五四運動打破了封建儒家倫理虛偽的真理外殼，馬克思主義的傳入給予了中國人民正確真理觀的引導(dǎo)，指引中國人民把握真理的客觀性，在多樣化的真理中尋找統(tǒng)一。五四運動參與者所飽含的行動精神也應(yīng)該為當(dāng)代民眾所繼承，以馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，實事求是地研究新現(xiàn)象，解決新問題是中國青年應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)。同時，積極學(xué)習(xí)科學(xué)知識，提高自身基本素養(yǎng);破除封建迷信，傳播科學(xué)知識及理念;積極創(chuàng)造時代新物。五四時期的民主是帶有資本主義革命色彩的民主，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)時代背景賦予其時代特色，即人民的民主。不應(yīng)以“物質(zhì)主義”的眼光看待中國社會，重視“民主”的價值，主動深入人民群眾的生活中，與人民群眾緊密聯(lián)系，用所學(xué)知識為人民服務(wù)，從實踐出發(fā)去思考社會問題，理性思考合理的解決方案，把遠(yuǎn)大理想落實到艱苦奮斗，在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)中施展才華，實現(xiàn)價值，傳承五四精神。

最后，五四運動傳入的西方思想對中國發(fā)展有著巨大的啟蒙作用，當(dāng)代中國仍應(yīng)當(dāng)遵守思想的開放，以及以更加開放、批判性的態(tài)度擁抱世界多元文化。五四運動的開展將人民從封建守舊思想牢籠中解脫，提高了人民對“人權(quán)”的認(rèn)識。社會主義社會的發(fā)展，要提倡保護(hù)人的獨立與尊嚴(yán)。在現(xiàn)代中國，不再需要大張旗鼓地運動以求得民權(quán)，不再需要通過集體戰(zhàn)爭去保衛(wèi)國家統(tǒng)一。當(dāng)代中國人民要秉持“以人為本”的人本主義精神，不斷提高自身的素質(zhì)，深度學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀，培養(yǎng)獨立思考的能力，養(yǎng)成自立的公民意識，全方位促進(jìn)自身的發(fā)展進(jìn)步。面對物欲橫流的社會，不盲目，不癡迷，積極發(fā)揮主體性，追求真正美好的事物。開放性是五四運動的一大精神特征，正是在五四精神的指引下，大量西方文化思潮涌入中國，使中國社會文化打破儒家思想獨霸的局面，更顯多元化。同時中西方文化的對比沖擊，使傳統(tǒng)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，人民思想上的強(qiáng)烈的“排外主義”思想也漸漸褪去，開始正視中西方文化的關(guān)系以及中國文化的未來發(fā)展途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].北京：東方出版社，1987.