摘 要：教育的核心是明“道”而行“德”，知識的學習是為之服務的工具。對于傳統(tǒng)文化的學習與教育，更應著眼于此的同時，還需明了它的更深層次的認知，那就是對于國家概念、民族凝聚力的建立與培養(yǎng)。

關鍵詞：教育;道德;國家概念;橫渠四句

中國漢代的許慎在其《說文解字》中提到“教，上所施，下所效也;育，養(yǎng)子使作善也”[1]。也就是說中國很早以前就認為教育是一種有著明確目的，并具有對目的深入了解的前導者為主體，從而完成對其他人群思想引領為延伸的一項普遍社會工作。它的核心是“善”，從“善”的方法首先是自我修為踐行與致力傳承引導?！吧啤钡谋憩F(xiàn)形式也是多種多樣的，但最終還是以人本體的“道德”修養(yǎng)為最高標準，它超越了技能，以更高的形式存在，所以后世又出現(xiàn)了一個詞叫“德藝雙馨”，“德”被永遠放在了“藝”的前面。

現(xiàn)今的教育，更多的強調了知識與技能的作用，的確，知識與技能可以更快捷的影響到個人的生存與發(fā)展問題，但它卻不能直接具備對人性與自然本源之善的了解，更無法深析兩者之間的存在關系。而透過自然之善體現(xiàn)出的人性之善，卻是構建正確人生觀與世界觀的重要因素。這些因素對一個人的成長與其對社會的貢獻將產生出巨大作用。因而教育的真正含義首先應為“明善而學”，繼之“以善者率而行善事”，從而引領大眾為社會服務。

“國學教育”是目前提出最多的一個概念?！皣鴮W”一詞來源于清末，西方列強對當時中國的肆意欺辱，也同時帶來了西方文化強勢的入侵，為守護本土文化，使即將熄滅的燭火得以延續(xù)，眾多的國學學術大家聯(lián)起手來，建立起了一道最后的壁壘，以對抗“西學”，這壁壘就是后來所謂“國學”概念的基礎。在這里提到“國學教育”是為了說明，教育的目的不應該只放在小的點上來探討，而是立基于「國家概念」?！洞髮W》一書中開篇即提出所謂「八條目」：格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下[2]。也就是說，自身的修養(yǎng)歸根結底是為國家出力而做出的準備而已，只去探討知識技能所帶來的優(yōu)劣，將只是不明就里的舍本逐末而已。

儒家宋明理學的建立，即是因為自漢以來，由于章句訓詁學的過度發(fā)展而僵化，導致儒學大義的迷失與茫然。當時形成了諸如周敦頤的濂學，二程的洛學，張載的關學，朱熹的閩學以及邵雍的象數(shù)學，三蘇的蜀學，陸王心學等多家學術流派，通過共同努力，從而產生出了以研明大義為學術核心的新儒學思想。特別是關學創(chuàng)始者張載所提出的橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”[3]更為言簡意宏、直指圣心。

隨著時代的發(fā)展，東西方文化從對立、偏頗，逐漸走向交通融匯，教育也由此逐步產生出了新的思想。由錢穆、唐君毅、張丕介等一批學者所建立、香港中文大學建校三大書院之一的新亞書院，其教育宗旨明確提出：“上溯宋明書院講學精神，旁采西歐大學導師制度，以人文主義之教育宗旨，溝通世界中西文化，為人類和平社會幸福謀前途”，且在其學規(guī)中也明確提出：“中國宋代的書院教育是人物中心的，現(xiàn)代的大學教育是課程中心。我們的書院精神是以各門課程來完成人物中心的，是以人物中心傳授各門課程的?！盵4]這樣的新式教學理念，于今時社會之教育也應是具有極高的借鑒意義的。

以上所談，只是就教育的大概念而言，也就是說教育的根本意義在于建立廣泛的思想與確立實際的責任，知識與技能本身只是為此而服務的工具，但這并不是否定其學習的重要性。知識技能是作為承載人生觀與世界觀的基體而存在的，它的缺失將導致前者的最終垮塌。而且知識技能的掌握程度，與對社會的貢獻程度也是分撥不開的。因此，教育應以高階層的道德理念作為引領，知識、技能作為基石，以便更好地為國家、社會與民眾作出貢獻。

參考文獻

[1] 《說文解字》，中國書店（東漢）許慎著，（清）段玉裁注本，卷二471頁、卷五2459頁。

[2] 《四書章句集注》長江出版社（宋）朱熹著，大學章句第五頁。

[3] 《張載思想研究》西北大學出版社，方光華、曹振明著，第三章性天學說，第一節(jié)性與天道，第三部分性道自覺，第79頁。

[4] 新亞學規(guī)，（載《新亞?？返诙?，1953，第十四條）。

作者簡介：曹淵，（1973年10月—）男，漢族，陜西人，單位：西安市青年書法家協(xié)會，大專，研究方向：宋明理學。