張玉梅

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》是對(duì)于國(guó)內(nèi)社會(huì)的主要矛盾及中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展的歷史進(jìn)程進(jìn)行的講解和闡述，學(xué)習(xí)《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》便是要學(xué)習(xí)我國(guó)社會(huì)主要矛盾中的基本理論，筆者就此談?wù)勅绾卧凇睹珴蓶|思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課的基礎(chǔ)上展開人類命運(yùn)共同體的相關(guān)教學(xué)。

1 命運(yùn)共同體與《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》的關(guān)聯(lián)

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》本身的章節(jié)存在極強(qiáng)的邏輯性，它本身的思維方向在于“社會(huì)主要矛盾的變化”，也是人類命運(yùn)共同體理論的核心思想，即所有的理論都必須扎根于當(dāng)下的人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，以及當(dāng)前世界發(fā)展的潮流。

比如“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”便是對(duì)于時(shí)代的發(fā)展潮流和社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況以及現(xiàn)實(shí)矛盾之間的轉(zhuǎn)化展開的問題探討。

我們作為思政課的教師，必須要扎根于馬克思主義的唯物史觀。通過以大窺小，從人類走向命運(yùn)共同體的過程中所反映出的歷史發(fā)展規(guī)律來審視我國(guó)社會(huì)主要矛盾的歷史演進(jìn)過程。

在命運(yùn)共同體理論中，唯物史觀是最根本，最基礎(chǔ)，同時(shí)也是不可動(dòng)搖的世界觀基礎(chǔ)，命運(yùn)共同體認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律都是科學(xué)的，存在邏輯性的，這層邏輯性是我們認(rèn)識(shí)自己過去和未來的基本依據(jù)，而在《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》之中，我們主要的著眼點(diǎn)便是新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾中的科學(xué)內(nèi)涵。

2 在《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》基礎(chǔ)上展開人類命運(yùn)共同體理論教學(xué)

2.1 從人類命運(yùn)共同體看待社會(huì)矛盾

唯物史觀認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)最終會(huì)開拓世界市場(chǎng)，使得不同國(guó)家、不同區(qū)域之間的生產(chǎn)和消費(fèi)變成世界性。而目前，世界的經(jīng)濟(jì)正如唯物史觀所預(yù)測(cè)的已經(jīng)進(jìn)入全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展趨勢(shì)。《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》中強(qiáng)調(diào)，社會(huì)本身是多方位、多維度的多元集合體，而按照人類命運(yùn)共同體的理論，我們未來的物質(zhì)、政體、文化、社會(huì)、生態(tài)都會(huì)發(fā)生交融。共同體強(qiáng)調(diào)平衡，而這也是《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》中提及的國(guó)內(nèi)社會(huì)在當(dāng)前的主要矛盾，即不平衡不充分發(fā)展。

我國(guó)的社會(huì)發(fā)展存在眾多的不平衡，比如東西部發(fā)展不平衡、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡、大中小企業(yè)發(fā)展不平衡、群體收入不平衡。命運(yùn)共同體理論認(rèn)為我們需要認(rèn)識(shí)并順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，正視各階層之間相互依存的客觀事實(shí)，因此思考《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》中提及的社會(huì)矛盾點(diǎn)時(shí)，學(xué)生們的出發(fā)點(diǎn)也必須建立在共同體的角度，從不平衡性被不斷放大對(duì)社會(huì)帶來的影響，并反推解決不平衡性的方法。

唯物史觀認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展過程中，生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)架依靠生產(chǎn)力決定和完成，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建必須要先夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。命運(yùn)共同體的根基在于利益共同體，社會(huì)平衡的基礎(chǔ)在于物質(zhì)平衡。因此在此過程中我們需要為學(xué)生明確這一關(guān)鍵點(diǎn)，如國(guó)家的“一帶一路”，便是為了通過各國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)貿(mào)，在生產(chǎn)、貿(mào)易、金融等領(lǐng)域深度合作來實(shí)現(xiàn)各自的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互利共贏。

在教學(xué)過程中，我們需要讓學(xué)生站在人類命運(yùn)共同體的角度來看待社會(huì)的發(fā)展情況，譬如美好生活是十九大報(bào)告在結(jié)尾給出的承諾，同時(shí)也是《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》中提及的最終目標(biāo)。高品質(zhì)、高層次的社會(huì)供給是國(guó)家的發(fā)展走向，命運(yùn)共同體也是社會(huì)必然的發(fā)展趨勢(shì)。那么在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》的過程中，我們必須為學(xué)生明確這一基礎(chǔ)點(diǎn)，讓學(xué)生堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持以辯證唯物主義與歷史唯物主義為科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，同無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的任務(wù)，以及最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和根本原則緊密地聯(lián)系起來，從而站在最客觀，最正確的方向看待社會(huì)的發(fā)展過程。

2.2 命運(yùn)共同體角度進(jìn)行思辨

我國(guó)目前正在從制造大國(guó)邁向制造強(qiáng)國(guó)，消費(fèi)結(jié)構(gòu)性也在不斷升級(jí)和加快，技術(shù)和生活質(zhì)量的進(jìn)步正在彌補(bǔ)由“不平衡不充分發(fā)展”帶來的貧富差異，從命運(yùn)共同體上來說，這二者屬于對(duì)立又統(tǒng)一的復(fù)合體，彼此之間為相輔相成狀態(tài)。學(xué)生要理解新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾，就不能將這兩個(gè)方向之間的聯(lián)系割裂。因此在教學(xué)之中，我們要從兩個(gè)方面入手，一方面要確保學(xué)生認(rèn)真研讀黨的十九大報(bào)告，自覺用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)去看待社會(huì)的發(fā)展情況以及存在于其中的主要矛盾，而在另一方面，我們同時(shí)又要讓學(xué)生從命運(yùn)共同體的宏觀角度審視社會(huì)主要矛盾的理論研究，能夠做到背景與特征互相結(jié)合，互相吸收。

命運(yùn)共同體要求從過去看到未來，在《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》的教學(xué)中，我們也要為學(xué)生講清社會(huì)主要矛盾的歷史演進(jìn)過程。如通過縱觀黨的執(zhí)政經(jīng)歷，從共產(chǎn)黨在不同時(shí)期、不同階段對(duì)矛盾體的把握，來分析對(duì)未來社會(huì)的走向以及矛盾的解決方式。如從縱向和橫向?qū)Ρ戎醒芯繃?guó)內(nèi)各區(qū)域、城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差異，從而理解和把握矛盾的深刻內(nèi)涵和基本遵循。

3 結(jié)語

總之，中國(guó)社會(huì)發(fā)展必然離不開馬克思主義的指導(dǎo)，命運(yùn)共同體理論本身也和《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》相輔相成，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)。其主要體現(xiàn)在命運(yùn)共同體為《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》提供了理論指導(dǎo)，是《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》得以成型的指路燈，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，只有繼續(xù)堅(jiān)持《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》的意識(shí)主導(dǎo)作用，以命運(yùn)共同體理論作為思考方向，才能認(rèn)識(shí)社會(huì)矛盾體，并提出好的解決辦法。

（作者單位：吉林建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院）