劉英

摘 要：作為新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化巨匠胡適，他本人所進(jìn)行的文化創(chuàng)制對(duì)中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型和中國(guó)社會(huì)文化觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)最近的一次文化轉(zhuǎn)型是從胡適身處的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期爆發(fā)出來的，而胡適對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)揮了巨大影響。梳理胡適在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主張中蘊(yùn)含的文化自信，可以幫助我們更好地彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信的歷史過程，凸顯歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而在新時(shí)代更加堅(jiān)定文化自信。

關(guān)鍵詞：文化自信;新文化運(yùn)動(dòng);胡適;文化觀

中圖分類號(hào)：K25 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）09-0109-02

當(dāng)前，我國(guó)正面臨著復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境與國(guó)內(nèi)形勢(shì)，改革發(fā)展和社會(huì)文化轉(zhuǎn)型進(jìn)入了新的階段。中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方文化的沖擊下并沒有失去自我，也沒有在改革開放的過程中成為一種文化雜糅。相反，中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系逐漸形成。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承和發(fā)展了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人一貫堅(jiān)持的文化觀，提出了堅(jiān)持、加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的思想。

一、文化自信的源起與發(fā)展

（一）在文化變革中開創(chuàng)中國(guó)道路

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，清朝由于器物等各方面的原因慘敗于英國(guó)。為求自強(qiáng)，便有了19世紀(jì)六七十年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，雖然武器裝備有所提高，但北洋水師還是全軍覆沒。隨后在對(duì)西方的深入了解中，制度的問題被挖掘出來，清朝不僅在器物方面自強(qiáng)，對(duì)于西方的制度也要進(jìn)行學(xué)習(xí)，一些有志之士就發(fā)動(dòng)了戊戌變法，然而守舊勢(shì)力過于強(qiáng)大，這一運(yùn)動(dòng)也以失敗告終。經(jīng)歷了學(xué)習(xí)器物和制度的階段，國(guó)人不禁思考弊病的根源在哪？人們開始認(rèn)識(shí)到思想文化觀念過于守舊僵化，禁錮在封建思想的牢籠中，在這種文化氛圍中所要開展的變革活動(dòng)都是不可能完成的。

通過這一深刻認(rèn)知，中華兒女希望轉(zhuǎn)變新的思想文化觀念來實(shí)現(xiàn)早日復(fù)興，恢復(fù)之前的盛世。民主與科學(xué)兩個(gè)旗幟在中國(guó)的土地上飄揚(yáng)，新文化運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)勁力量席卷了中華大地上的一切。正如毛澤東同志所說的，“自中國(guó)歷史以來，沒有出現(xiàn)過如此偉大而徹底的文化大革命。”[1]可以看出這是徹底的，是脫胎換骨似的變革。文化道路的新方向，新的開始都是以這樣一場(chǎng)深刻的文化變革為起點(diǎn)的。

（二）在新的時(shí)代下堅(jiān)定文化自信

文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。習(xí)近平總書記在2014年針對(duì)如何增強(qiáng)文化自信指出：“我們必須清楚地了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源，發(fā)展脈絡(luò)和基本趨勢(shì)，明確中國(guó)文化的獨(dú)特創(chuàng)造，價(jià)值觀念和鮮明特色。”[2]中國(guó)傳統(tǒng)文化已成為一種偉大的民族精神，有利于加強(qiáng)民族自信。中華民族歷史悠久，我們的文化在歷史長(zhǎng)河中從未間斷，真切證明了我們文化的魅力。文化軟實(shí)力對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展有舉足輕重的影響。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。我們必須以堅(jiān)定的文化信心繼承和發(fā)展我們的文化，增強(qiáng)我們的文化特色，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。

二、胡適在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主張中蘊(yùn)含的文化自信

胡適作為新文化運(yùn)動(dòng)的參與者，本身又有留美經(jīng)歷，在當(dāng)時(shí)對(duì)于西方文化的傳入，對(duì)于提倡白話文代替文言文的文學(xué)革命有極大的貢獻(xiàn)，他是舊道德的典范，是新思想的老師，也是中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的見證。他在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，通過新文化運(yùn)動(dòng)的宣傳和改造，使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念開始向現(xiàn)代文化價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變。

（一）文學(xué)革命——中國(guó)的文藝復(fù)興

胡適認(rèn)為，中國(guó)文藝復(fù)興是由于“中西文化”的碰撞。沒有西方文明的刺激和傳入，就沒有中國(guó)文藝復(fù)興。1917年1月1日，胡適以發(fā)表于《新青年》上的《文學(xué)改良芻議》開啟了“文學(xué)革命”的序幕，立即引發(fā)了國(guó)內(nèi)學(xué)者之間的熱烈討論，提倡使用通俗的白話文，取代煩瑣的文言文。胡適認(rèn)為，文學(xué)革命旨在創(chuàng)造一種民族語言。因?yàn)閲?guó)語文學(xué)是前提，只有國(guó)語文學(xué)才能創(chuàng)造出民族語言文學(xué)的效果。自古以來，雖然中國(guó)不乏有價(jià)值的國(guó)語文學(xué)，但沒有人能夠提倡“國(guó)家文學(xué)語言”。胡適“建設(shè)文學(xué)革命”的目的是讓西方國(guó)家在文藝復(fù)興時(shí)期的先例來映射中國(guó)現(xiàn)實(shí)。

在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，即在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，胡適提出了“白話文”和“活文學(xué)”的概念。要想真正理解胡適提出的觀點(diǎn)，就要把握“活”的概念。胡適使文學(xué)形式“活”了起來，文學(xué)內(nèi)容從“虛假”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢鎸?shí)”。歸根到底胡適的新文學(xué)是與人結(jié)合了起來，考慮到人，提倡重視人，反映人生和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。與之相應(yīng)的建立理論規(guī)范，并在不逾矩的情況下，胡適鼓勵(lì)積極創(chuàng)作，這也是中國(guó)文學(xué)界在這一時(shí)期創(chuàng)作頗豐的原因。從小說到新詩再到戲劇，尤其在胡適贏得白話新詩革命成功的歷史節(jié)點(diǎn)，他感受到前所未有的重任，無論白話詩的變革經(jīng)歷怎樣復(fù)雜的進(jìn)程，他都自覺承擔(dān)起文化轉(zhuǎn)型這份擔(dān)當(dāng)，這種膽識(shí)和創(chuàng)新，不僅利于規(guī)范的建立，也樹立典范，給人力量和勇氣。

正如美國(guó)學(xué)者格里德所說：“除了啟蒙運(yùn)動(dòng)，歐洲文藝復(fù)興也為有意識(shí)地運(yùn)用五四時(shí)代的知識(shí)分子提供了靈感?！盵3]胡適對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)與“文藝復(fù)興”的比較具有重要影響。胡適用英語解釋了“復(fù)興”這個(gè)詞，并指出這意味著“再生，等于一個(gè)人害病死了再重新更生”[3]。可以看出，雖然胡適一直使用“文藝復(fù)興”的翻譯名稱，但他更加注重“再生”的意義，并通過創(chuàng)造性的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。胡適認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也存在著現(xiàn)代價(jià)值的核心。而應(yīng)在批判繼承它的基礎(chǔ)上使其重獲新生。胡適在引進(jìn)西方先進(jìn)文明的同時(shí)，不忘中華民族的傳統(tǒng)文化，提取其精髓并致力于發(fā)揚(yáng)光大。因此，胡適努力從中國(guó)豐富的歷史遺產(chǎn)中選擇與現(xiàn)代概念完全一致的成分?！斑@一信念激發(fā)了他在中國(guó)和歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)之間找到了許多相似之處?！盵3]

（二）整理國(guó)故——重新估定一切價(jià)值

胡適認(rèn)為，要在中國(guó)建立一種新的文化，首先要做的是建立在中國(guó)固有文化賴以生存和發(fā)展的土地上，清晰地了解數(shù)千年的文化發(fā)展，才能夠發(fā)現(xiàn)問題，繼往開來。自1919年下半年以來，胡適發(fā)表了“古史辨”“新思潮的意義”等文章。作為新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，沒有必要徹底推翻中國(guó)固有的所有文學(xué)藝術(shù)作品。這不僅體現(xiàn)在建立新的中國(guó)文學(xué)觀的必要性，也體現(xiàn)在通過整理來重新評(píng)估傳統(tǒng)價(jià)值觀。

胡適和其他新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)以儒家思想為突破口反對(duì)傳統(tǒng)文化，他們認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)沒有別的路可走，要充分西化和接受新的文明，以克服傳統(tǒng)文化的慣性。然而胡適并不是主張全面接受西方，拋棄中國(guó)的所有根基，他所認(rèn)為的是舊文化的惰性太可怕，“愿意向前看的人應(yīng)該接受這個(gè)科學(xué)過程的世界文化和他背后的精神文明，使世界文化能夠完全融入我們的舊文化……未來文化發(fā)生巨大變化的結(jié)晶品當(dāng)然是一種以中國(guó)為基礎(chǔ)的文化，這是不容置疑的?！盵3]這歸根到底是為了我們自己本位文化的發(fā)展，只是借助西方的“新鮮血液”為我們的文化發(fā)展帶來生機(jī)，激活和推動(dòng)我們文化的發(fā)展從而不至于成為一潭死水，胡適堅(jiān)定的還是本國(guó)的文化，還是中華民族的文化。

胡適的日記中有一則內(nèi)容是這樣的，傅孟真說孫中山有許多思想比我們陳舊多了，但他在安身立命處卻體現(xiàn)出是一個(gè)新人物。我們的思想新，信仰新;我們?cè)谒枷敕矫嫱耆俏餮蠡?，但立足點(diǎn)還是傳統(tǒng)的中國(guó)“仁”。這是很深刻的自我解剖。正是因?yàn)檫@種生活回歸儒學(xué)，文化的神圣性仍然存在，但它已被取代;“道”仍在，只是換了內(nèi)涵。我們不再尊重傳統(tǒng)的“自然”、忠誠(chéng)，而是適應(yīng)社會(huì)潮流的救贖和啟蒙，追求個(gè)人解放，科學(xué)和民主化。

總之，整理國(guó)故的基本使命是“打倒一切成見，為中國(guó)學(xué)術(shù)謀解放”即“重新評(píng)估所有價(jià)值”，以一個(gè)正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)，同時(shí)也為建立新的文明。通過胡適的這一做法，我們仔細(xì)梳理評(píng)估舊有的文化，持著理性的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，既反對(duì)虛無也反對(duì)盲目自大。

三、中國(guó)本位與全盤西化之間——世界主義的文化選擇

自從中國(guó)文化進(jìn)入近代以來，隨著社會(huì)政治條件的迅速變化，中國(guó)文化經(jīng)歷了前所未有的歷史變遷。從更現(xiàn)代的角度來看，中國(guó)的現(xiàn)代化是一種外生的現(xiàn)代化——西方列強(qiáng)力量下的被動(dòng)現(xiàn)代化。在被動(dòng)和外生現(xiàn)代化的過程中，中西文化沖突是歷史社會(huì)的必然反映。雖然傳統(tǒng)文化遭受了許多批評(píng)和沖擊，但它對(duì)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。影響較大的是1915年開始的新文化運(yùn)動(dòng)和1919年五四運(yùn)動(dòng)。

在五四運(yùn)動(dòng)期間，西學(xué)、西器、西制都沒有解決中國(guó)的問題。中國(guó)的問題必須通過文化現(xiàn)代化來解決。為了滿足和保證中國(guó)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的成功，以“完全西化理論”而聞名的胡適，曾用“充分世界化”來解說“全盤西化”。他指出采取這種激進(jìn)態(tài)度的原因主要是由于文化固有的文化慣性，中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化慣性更是如此。因?yàn)槲覀儎e無選擇，只能嘗試接受這個(gè)新世界的新文明，通過整個(gè)接受，那么舊文化的“文化惰性”才會(huì)使他成為一個(gè)調(diào)和的中國(guó)本位的新文化。

在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，東西方文化之爭(zhēng)出現(xiàn)了兩次。胡適無疑是倡導(dǎo)者、組織者和參與者。胡適指出：“我們的問題是拯救國(guó)家，拯救生病的國(guó)家，拯救這種半死的文化……”與此同時(shí)，胡適強(qiáng)調(diào)，如果我們想要國(guó)家富強(qiáng)、繁榮昌盛，就必須承認(rèn)錯(cuò)誤并從想象中學(xué)習(xí)：只有一條生路，就是我們自己要認(rèn)錯(cuò)。五四運(yùn)動(dòng)以后，國(guó)家的興衰和國(guó)家的生存成為中國(guó)現(xiàn)代化的最緊迫問題，但救亡并沒有“壓倒啟蒙”。啟蒙使民主和科學(xué)深深植根于人民的心中。中國(guó)自身立場(chǎng)的文化建設(shè)不僅恢復(fù)了我們國(guó)家和人民在文化領(lǐng)域的自信心，也為世界文化的繁榮和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

四、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定文化自信的實(shí)踐依托

文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的潛在力量，緊緊凝聚這種力量能夠?yàn)辄h和國(guó)家的發(fā)展保駕護(hù)航。堅(jiān)定文化自信，我們才能在文化方面取得非凡成就。

（一）拓展傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，維護(hù)民族精神獨(dú)立

文化自信體現(xiàn)了我們對(duì)優(yōu)秀文化的傳承，做到了對(duì)中華民族智慧的延續(xù)。存在幾千年的中華文化在歷史長(zhǎng)河中沒有中斷，盡管中間有一段屈辱的歷史，但我們并沒有被打倒，仍能擺脫過去，維護(hù)了國(guó)家獨(dú)立并擁有固有的發(fā)展動(dòng)力和繁衍模式。我們必須承認(rèn)的一點(diǎn)是中華文化為當(dāng)今世界文明的進(jìn)步和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。世界處于一個(gè)多元的變化格局中，對(duì)于自己的民族文化，我們要堅(jiān)信并認(rèn)真對(duì)待，同時(shí)我們也要放眼四方，勇于吸收借鑒外來的文化，將眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)的同時(shí)堅(jiān)守自己的底線，保持本心。

（二）提升國(guó)家文化軟實(shí)力，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

文化自信提升了我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化發(fā)展的能力。無論是在革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民抱著一種信念擰成一股繩，積極貢獻(xiàn)自己的力量，幫助國(guó)家成就一番事業(yè)。依靠文化自信，我們的傳統(tǒng)優(yōu)秀道德品質(zhì)在當(dāng)今時(shí)代也依舊被認(rèn)可，每個(gè)人內(nèi)心堅(jiān)守并去踐行。而公認(rèn)的這些優(yōu)秀品質(zhì)，于個(gè)人、于社會(huì)、于國(guó)家都是不可或缺的一部分，并在潛移默化的過程中形成巨大的力量。

（三）實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，擴(kuò)大國(guó)際影響力

當(dāng)前，中國(guó)人的夢(mèng)想是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，這是整個(gè)民族的價(jià)值訴求。一個(gè)民族的影響力可以看其文化的傳播力量，看其文化的影響力。當(dāng)今世界的許多國(guó)家和地區(qū)都在學(xué)習(xí)漢語，這也反映了中華文化的受歡迎程度。黨的十九大報(bào)告指出：“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！币粋€(gè)國(guó)家和一個(gè)民族必須有一個(gè)精神支柱，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是我們文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求。我們應(yīng)該堅(jiān)守自己民族的優(yōu)秀文化，堅(jiān)持文化自信，并積極將其推向世界。

總之，世界包含多元文化，在全球化的大環(huán)境中，彼此會(huì)有碰撞、摩擦，需要我們堅(jiān)定對(duì)自己民族文化的自信，只有這樣，才能在現(xiàn)代化浪潮中守住陣地，掌握主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)。

參考文獻(xiàn)：

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