儲(chǔ)楚

人生觀需建立在對(duì)生命現(xiàn)象正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，當(dāng)面臨當(dāng)代大學(xué)生生命意識(shí)滑坡明顯的現(xiàn)象，近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者致力于為生命教育思想的理論和實(shí)踐探究熔鑄進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以孔子為代表的先秦儒家思想蘊(yùn)涵著豐富的有關(guān)生命教育的思想，其中包含自然生命理念和道德生命理念，本文從“未知生，焉知死”以及“仁”這兩個(gè)維度挖掘孔子為代表的生命教育思想的深層意蘊(yùn)，這兩個(gè)方面的生命價(jià)值觀對(duì)汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)核從而對(duì)傳統(tǒng)文化在生命教育中的缺失現(xiàn)象的改善有一定的意義，從內(nèi)容和方法上為當(dāng)代大學(xué)生的生命教育提供重要的理論啟示，對(duì)于今天大學(xué)生的生命教育有正確的引導(dǎo)價(jià)值。

周初，“生”與“命”是兩個(gè)獨(dú)立使用的漢字?！懊?，初指命令，甲骨文中，命、令二字同形。金文中，“命”的下部多了“口”字，顯然意指“命”用以傳達(dá)和發(fā)布。至春秋，人們開始將“命”與“生”“死”聯(lián)系在一起，“命”遂有了“生命”、“性命”之義。根據(jù)對(duì)《論語(yǔ)》一書的統(tǒng)計(jì)，孔子先后十余次直接談到了死亡問題。而“命”字以單音節(jié)或復(fù)音節(jié)的形式，在整部《論語(yǔ)》中總計(jì)出現(xiàn)了 24 次，其意義大致可分為以下三類：

其一，“命”即生命、壽命。

其二，“命”即君王發(fā)布之命令或派遣之使命。

其三，“命”即使命、天命、命運(yùn)等。這是最主要、也是內(nèi)涵最豐富、最深刻的一種。

死亡是每個(gè)人所無(wú)法回避的自然終結(jié)方式，對(duì)待死亡，孔子認(rèn)為為“得命”之死而避免“非命之亡”。其建立在必死之生命當(dāng)如何走向死亡的這個(gè)過(guò)程之上。從而使“聞道”之生命最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)必然性死亡的精神超越?？鬃訉?duì)自然生命和道德生命的理念，不僅是先秦生命教育思想的重要內(nèi)容，更作為中國(guó)傳統(tǒng)的重要組成部分。

1 重生——孔子的自然生命理念

先秦儒道對(duì)生命根源問題的思考，關(guān)于生命本原的理論，伴隨著人類自我意識(shí)產(chǎn)生之時(shí)的最初認(rèn)知。

孔子雖然對(duì)生命本原沒有明確的論證，但《論語(yǔ)》中，有很多關(guān)于“氣”的論述，如“屏氣”“辭氣”“食氣”等。此處所指的“氣”，主要都是將其作為人體血?dú)饩Φ奈镔|(zhì)基礎(chǔ)來(lái)對(duì)待，“氣”是構(gòu)成人生命的基本物質(zhì)，無(wú)氣則無(wú)生?？鬃舆€說(shuō)“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。”（《論語(yǔ)·季氏》）認(rèn)為人應(yīng)該根據(jù)自己實(shí)際的年齡而進(jìn)行相應(yīng)的修己養(yǎng)生，做到“三戒”。

季路問事鬼神體現(xiàn)出孔子對(duì)生命的思考?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》篇：“季路問事鬼神。子曰： ‘未能事人，焉能事鬼？曰： ‘敢問死。曰：‘未知生，焉知死？”這里有關(guān)“人”“鬼”“死”的經(jīng)典論述，至少包含以下三個(gè)含義：首先，“未知生，焉知死”表明，“事人”“知生”才是人生首要任務(wù)，而不是過(guò)分關(guān)注鬼神和死亡?？鬃拥墓砩裼^是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，且“不語(yǔ)怪、力、亂、神”。

其次，在“事人”與“事鬼”、“知生”與“知死”當(dāng)中，“事人”與“知生”排在前。若不經(jīng)歷“事人”“知生”，怎能去追問鬼神和死亡之事。

面對(duì)子路的追問，孔子不是全盤否定的。知鬼神，先知人;知死亡，先知命。強(qiáng)調(diào)追問死亡與鬼神的前提是加深對(duì)人類生命本身的思考與探究。人才是根本，生之意義決定死之意義。

其三，強(qiáng)調(diào)“未知生，焉知死”，就是強(qiáng)調(diào)死亡本身的不可知。“命”的強(qiáng)力和不可預(yù)測(cè)。死亡對(duì)于人類而言，是需要選擇順其自然的。

同時(shí)，儒家孟子也繼承和發(fā)展了孔子的“氣”的思想，孟子從人的道德屬性意義上講氣，“氣”充滿宇宙和生命體，而人培養(yǎng)充滿生命體中的“氣”是完善生命的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)天地融為一體的最高生命境界的途徑，由此，他提出“養(yǎng)浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）的理論，把養(yǎng)氣與養(yǎng)生、持志聯(lián)系起來(lái)。

2 仁與禮——孔子的道德生命理念

以“仁”為核心的道德生命觀。仁”是先秦儒家道德生命觀的核心，《論語(yǔ)》中記載的孔子的道德生命理念主要從“仁”、“義”、‘‘禮”三個(gè)方面。

“仁者，人也”，在先秦儒家看來(lái)，“仁”首先是成己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是人的本質(zhì)，是人之為人的道德依據(jù)。在孔子看來(lái)，完善的人必定是具備仁德的道德品質(zhì)的人，“仁”具有比生命更崇高的地位“有殺生以成仁”。

先秦儒家還主張“居仁由義”，強(qiáng)調(diào)因仁而成的行為自覺意識(shí)，在“仁”的核心原則下，以“禮”為指引來(lái)實(shí)現(xiàn)道德踐履。在《論語(yǔ)》中高度贊揚(yáng)了“義”的作用，故有“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比”論斷，但并未將其與“仁”相結(jié)合。

除卻“義”外，還強(qiáng)調(diào)“禮”的道德重要性：“即禮求仁”。在孔子，主要是將周禮更新創(chuàng)造，并將其與“仁”相結(jié)合，以“仁”來(lái)規(guī)定“禮”，使之成為自身修養(yǎng)的一部分。

道德生命理念中以“仁”“義”“禮”為核心，體現(xiàn)出孔子對(duì)生命修養(yǎng)的深度思考，體現(xiàn)了道德生命是可塑的。這不僅貫穿并滲透于先秦儒家整個(gè)生命教育思想過(guò)程中，亦在歷史的熔鑄與淘煉中成為當(dāng)代生命教育的核心。

3 孔子生命理念的智慧對(duì)當(dāng)代大學(xué)生生命教育的價(jià)值

當(dāng)代大學(xué)生，作為科技及社會(huì)急速發(fā)展環(huán)境中的成長(zhǎng)者，享受到社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)成果，與此同時(shí)，精神困惑和危機(jī)、生死迷茫、人生無(wú)意義及生命的無(wú)價(jià)值感所引發(fā)的心理問題，逐漸形成諸多高校學(xué)生心中的一堵墻。因此，更需解讀先秦儒家生死理念的現(xiàn)代價(jià)值，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中，找尋蘊(yùn)含著深邃的生死智慧。

首先，“事人知命”的人生態(tài)度有助于更好面對(duì)挫折?！拔粗芍馈?，不必過(guò)于關(guān)注死亡，應(yīng)該把注意力放到“生”上來(lái)，將關(guān)注點(diǎn)放在當(dāng)下的生活中，引導(dǎo)大學(xué)生遠(yuǎn)離漫無(wú)目的的虛空想象，強(qiáng)調(diào)生前努力從而弱化死亡威脅。人的生命由自然所賦，最后又歸之于自然，它就像江河之水，從生命之源潺潺流出，給這個(gè)世界帶來(lái)了生機(jī)。“樂天知命”的態(tài)度在一定程度上可以化解人生焦慮，調(diào)整人的心態(tài)，從而積極地面對(duì)生活?！叭寮覍W(xué)者慨嘆‘逝者如斯夫，不舍晝夜死亡是既定的事實(shí)，生命轉(zhuǎn)瞬即逝，因此應(yīng)該積極有為的實(shí)現(xiàn)‘三不朽的人生目標(biāo)，以完美人生來(lái)坦然地面對(duì)死亡，這較之莊子神游天地的超越態(tài)度，具有更為現(xiàn)實(shí)的意義。”

其次，道德價(jià)值追求，幫助大學(xué)生明確人生的目標(biāo)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。應(yīng)該說(shuō)，儒家立足于人的道德屬性，強(qiáng)調(diào)積極有為的使命人生，儒家的生死智慧，無(wú)疑給我們現(xiàn)代人以警示。儒家生死觀是一種倫理生死觀，在生命價(jià)值問題上，不僅看中人的生命自然性更注重道德屬性即社會(huì)性。道德價(jià)值是人之生命的最高價(jià)值，儒家將內(nèi)圣外王作為生命的理想境界，內(nèi)圣即德性修養(yǎng)，外王即政治實(shí)踐，并將先王世界作為這一境界的理想典范。對(duì)內(nèi)“獨(dú)善其身”，對(duì)外“兼濟(jì)天下”，強(qiáng)調(diào)人一生所應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，這種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感認(rèn)同有助幫助當(dāng)代大學(xué)生明確人生目標(biāo)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。這是積極入世的人生態(tài)度，是當(dāng)下大學(xué)生生命教育所需要加強(qiáng)的。自身有了目標(biāo)，有了完善自身的需求，才能有動(dòng)力不斷去奮斗拼搏，在社會(huì)中建立事業(yè)。因此能有效地避免社會(huì)生活中的不知所措，茫然無(wú)望的情緒。雖然，儒家強(qiáng)調(diào)人的道德屬性到了宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”，個(gè)體的人合理欲求的極端壓抑。但我們可以從中繼承并超越歷史的局限，舍棄其錯(cuò)誤的不符合現(xiàn)代時(shí)代精神的觀點(diǎn)，這也對(duì)對(duì)待傳統(tǒng)文化所應(yīng)持的態(tài)度。

本文系安徽新華學(xué)院大學(xué)生素質(zhì)教育研究中心重點(diǎn)項(xiàng)目“孔子的生命觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生生命教育的價(jià)值研究”，項(xiàng)目編號(hào)：IFQEZD201807。

（作者單位：安徽新華學(xué)院文化與新聞傳播學(xué)院）