秦琦

《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的經(jīng)典代表著作，它是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承最為重要的載體。在這部著作中，老子提出了很多富有人生智慧的思想理念。時(shí)至今日，它依舊是值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的寶貴資源。當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)主義建設(shè)的接班人，從整體上看朝氣蓬勃，陽光向上，但是伴隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，在享受富足的物質(zhì)生活條件時(shí)，因此很容易產(chǎn)生多元化的價(jià)值觀念、信仰危機(jī)、生活節(jié)奏快，生活壓力大以及競(jìng)爭(zhēng)激烈等問題。因此本文僅就老子在道德經(jīng)中所提及的“謙虛謹(jǐn)慎”、“戒驕戒躁”、“崇尚節(jié)儉”、“自貴之人”這四個(gè)人生智慧，淺析《道德經(jīng)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建正確人生觀的啟示，培育其成為信仰堅(jiān)定、思想正確、身心健康的國家棟梁之才。

1 老子《道德經(jīng)》中的人生智慧

1.1 謙虛謹(jǐn)慎

《道德經(jīng)》主張“不要強(qiáng)不知以為知”，要時(shí)刻保持一顆謙虛的心。《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！奔词怪酪磺校瑓s也要時(shí)刻保持著一顆謙虛的心。知道自己是無知的，并且虛心努力的去學(xué)習(xí)，是最明智的選擇。相反，如果本來就是一無所知的，卻還不能夠真實(shí)的認(rèn)清自己，面對(duì)自己，這樣就會(huì)產(chǎn)生隱患，帶來危害。圣人之所以沒有禍患，正因?yàn)樗麄冎雷约旱牡溁颊堑溁迹虼怂麄兡軌蛘J(rèn)真地去對(duì)待并且及時(shí)地處理?？鬃釉f：“知之為知之，不知為不知，是知也?！币舱峭瑯拥牡览?，人貴有自知之明，此主張能夠促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成謙虛謹(jǐn)慎的求知態(tài)度。

1.2 戒驕戒躁

《道德經(jīng)》主張“凡是不能冒進(jìn)”，仰望星空之前先要腳踏實(shí)地，不要急于求成。《道德經(jīng)》第二十四章“企者不立，跨者不行。自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長(zhǎng)?！备叛灾褪悄切┫胍谥_尖以站得更高的人，他們反而會(huì)站不穩(wěn);那些不會(huì)穩(wěn)步的循序漸進(jìn)，卻總想著投機(jī)取巧、跳躍式前進(jìn)的人，反而無法走得又快又遠(yuǎn);那些經(jīng)常地炫耀自己高明的人，反而不知他們高明在何處;那些總是自命不凡的人，他們的優(yōu)點(diǎn)同樣也沒辦法真正地展現(xiàn)出來;那些自我歌頌的人，反而不會(huì)有人認(rèn)可他們的成就功績(jī)等等。此主張能夠助力于當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成戒驕戒躁、腳踏實(shí)地的優(yōu)秀品質(zhì)。

1.3 崇尚節(jié)儉

《道德經(jīng)》主張“崇儉”，有了節(jié)儉，才能大方?！兜赖陆?jīng)》第六十七章“我有三寶，持而保之：一曰慈，二日儉，三曰不敢為天下先……儉，故能廣?！崩献诱f他有三件寶物，長(zhǎng)期以來一直保持并用心保存著他們。第一件寶物是慈愛，第二件寶物是節(jié)儉，第三件寶物就是不敢處于天下人的前面。其中，儉，即是節(jié)儉，反對(duì)奢靡、鋪張浪費(fèi)。需要注意的是，這里的“節(jié)儉”并不是否定人們正常生活的物質(zhì)需要，指的是不鋪張、不奢侈、不浪費(fèi)。老子將“節(jié)儉”當(dāng)成了立身處世所必須要堅(jiān)持的三大法寶之一，更是強(qiáng)調(diào)了節(jié)儉的重要性。除此之外，老子認(rèn)為那些縱欲貪多、貪得無厭的人，也一定會(huì)成為人們的公敵。此主張有利于當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好生活習(xí)慣。

1.4 自貴之人

《道德經(jīng)》主張“人是社會(huì)的主體”，同時(shí)也要遵從自然的規(guī)律而行事?！兜赖陆?jīng)》第二十五章“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献诱f道大，天大，地大，人也大。天地之間有四者是最大的，而人，就是其中之一、且重要的之一。人們向大地取法，向大地學(xué)習(xí)它的樸實(shí)厚重;大地向天空取法，學(xué)習(xí)天空的寬廣;天則向道取法，學(xué)習(xí)道的本源創(chuàng)生;而道則向自然取法，從而遵從自然地規(guī)律行為處事。人是社會(huì)的主體，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富根本的創(chuàng)造者也是人。當(dāng)代大學(xué)生也正是未來社會(huì)的創(chuàng)造者，培發(fā)其展自己的主體性就顯得尤為重要。此主張能夠鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生努力求真知、成為“自貴之人”，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化，為社會(huì)建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2 老子《道德經(jīng)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建正確人生觀的啟示

2.1 當(dāng)代大學(xué)生要懂得謙虛謹(jǐn)慎的深層內(nèi)涵

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，要把謙虛放在人格修養(yǎng)的第一位，要深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)無止境，不斷地提升自己、修煉自身的道德和學(xué)識(shí)。謙虛它是一劑清醒劑，能夠敦促當(dāng)代大學(xué)生踏踏實(shí)實(shí)地走好、走穩(wěn)每一步。認(rèn)清自己的缺點(diǎn)和不足，不再自命不凡地做井底之蛙、更不會(huì)再自以為是的孤陋寡聞。正如老子第二十七章所說：“故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。”當(dāng)代大學(xué)生如果不把那些善人當(dāng)作自己的老師，也不借鑒那些失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，雖然自認(rèn)為自己很聰明，其實(shí)一種相當(dāng)不可取的做法。因此，當(dāng)代大學(xué)生要時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，及時(shí)修正自己的缺點(diǎn)與不足，進(jìn)而追求卓越。

2.2 當(dāng)代大學(xué)生要明析戒驕戒躁的深刻要義

當(dāng)代大學(xué)生在處理事情的時(shí)候，不能急于冒進(jìn)、急功近利。因?yàn)檩p浮、急躁的處事方式它是違背自然規(guī)律的。也許在短期會(huì)取得點(diǎn)滴成效，但是長(zhǎng)此以往便會(huì)產(chǎn)生事倍功半的結(jié)果。對(duì)于每個(gè)人來說，急功近利這種行為，往往不會(huì)受大多數(shù)人所支持，且必然會(huì)一無所有，因此戒驕戒躁便顯得尤為重要。它是一個(gè)永恒的主題，也是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的一貫要求。無論是在學(xué)習(xí)方面想要取得進(jìn)步，還是在生活方面感悟幸福，始終都離不開戒驕戒躁這一優(yōu)秀品質(zhì)。踏踏實(shí)實(shí)地完善自我的同時(shí)，多多開發(fā)自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，挖掘自身創(chuàng)新潛能，將自己塑造成為符合新時(shí)代要求的全面創(chuàng)造型人才。

2.3 當(dāng)代大學(xué)生要培養(yǎng)崇尚節(jié)儉的消費(fèi)觀念

《道德經(jīng)》中所提倡的“崇儉”是中華民族寶貴的精神財(cái)富。隨著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生生活水平逐漸提高，因此便很容易產(chǎn)生在生活上攀比的不正之風(fēng)。而且部分意志力薄弱、不堅(jiān)定的大學(xué)生也很容易被畸形病態(tài)的的消費(fèi)模式所誘惑，因此開始逐漸地盲目脫離自己原本該有的消費(fèi)水平，在消費(fèi)觀念上產(chǎn)生了嚴(yán)重的扭曲錯(cuò)位，以揮霍擺闊為榮光，卻以崇尚節(jié)儉為寒酸。在這里還想再說明的是，這里所說的“節(jié)儉”從來就不是否定人們正常生活的物質(zhì)需要，而是嚴(yán)重超過自己消費(fèi)水平的鋪張以及奢侈浪費(fèi)。因此當(dāng)代大學(xué)生要培養(yǎng)崇尚節(jié)儉的消費(fèi)觀念，不要讓自己美好的青春年華白白蹉跎于物質(zhì)享樂中。

2.4 當(dāng)代大學(xué)生要努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化

當(dāng)代大學(xué)生要時(shí)刻銘記自己是社會(huì)的主體，做人做事要講道德、一身正氣、內(nèi)外兼修并且表里如一。當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，并且用自己的實(shí)際行動(dòng)付諸實(shí)踐，成為社會(huì)道德的維護(hù)者與踐行者，更要成為未來文明社會(huì)的創(chuàng)造者。因此更加需要堅(jiān)守本心，遵從自然規(guī)律行事。當(dāng)社會(huì)的道德開始良性循環(huán)的時(shí)候，美德就會(huì)成為我們身邊隨處可見并且自然而然的事情，因此，當(dāng)代大學(xué)生要努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量。

3 結(jié)語

《道德經(jīng)》在中華民族歷史的長(zhǎng)空上，一直閃耀著璀璨智慧的光輝，在現(xiàn)代依舊有著非常重要的理論價(jià)值，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來說更是十分寶貴的學(xué)習(xí)資源。重視、靈活運(yùn)用并掌握這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，可以幫助當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成良好的心態(tài)，形成高尚的品格?？傊?，《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)含的人生智慧的思想理念，能夠引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建正確的人生觀與思想價(jià)值體系，從而成為信仰堅(jiān)定、思想正確、身心健康的國家棟梁之才。

（作者單位：黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院）