茍蓀媛

王崧舟老師是一位小學語文特級教師，現(xiàn)任杭州師范大學教育學院教授，是詩意語文教學流派的創(chuàng)始人，其代表課例《丑小鴨》、《楓橋夜泊》、《我的戰(zhàn)友邱少云》、《萬里長城》等都是語文教育界的經典之作?！霸娨庹Z文”是對語文教育理想境界的一種追求，也是對語文教育本色和本真的一種深刻自覺和回歸。本文以王崧舟老師的教學實踐為對象，淺析王崧舟老師踐行的“詩意語文”課程觀。

“教育需要詩意，需要洋溢著浪漫主義的情懷”，對于人文氣息濃厚的語文而言，其教育就更需要詩意來充盈。詩意語文作為一個新興的語文教育流派，在近幾年越來越受到人們的關注。王崧舟老師是詩意語文的創(chuàng)始人，在教學實踐中，也一直貫徹詩意語文的課程觀。王崧舟老師說：“詩意語文是對語文教育理想境界的一種追求，也是對語文教育本色和本真的一種深刻自覺和回歸?！痹娨庹Z文重在體現(xiàn)語文課程的人文性，充分的重視學生在語文學習中的主體地位，重視教學中的情感對話，將教育的目的終極目的指向學生的終身發(fā)展。

語文課程需要建立以人為本的課程觀，這種課程觀包括以下幾個方面：課程的主體是學生，課程的目標是為了促進學生的和諧發(fā)展，課程的內容回歸生活世界，課程的學習方式重在學生主體地位的發(fā)揮。

1 以學生為主體

在傳統(tǒng)的語文教學中，教師是知識傳授的“權威者”。但是在新時代的語文教學中，師生關系有了轉變，學生是學習的主體，教師更多的時候要作為學生發(fā)展的引導者，教學的目的是為了促進學生的全面發(fā)展。

語文教學要體現(xiàn)學生的主體性，就要注重“對話”教學。而合適的對話與交流，有“傾聽”和“言說”兩個側面。王崧舟老師對“對話”這一概念做了一個簡單的梳理。首先，對話的核心是理解。在所有的對話方式中，發(fā)揮核心作用的，是師生之間的對話，如果師生對話不能體現(xiàn)出對話真正的意義，那么生生對話，學生與文本之間的對話，教師與文本之間的對話都會失去意義。然而理解的前提是要做到“傾聽”。傾聽不只是傾聽學生的語言，也要看學生的神態(tài)，動作，這樣才能全方面的接觸學生，理解學生，才能讓他們的主體地位得到體現(xiàn)。其次，對話的意義不是讓學生完成教學目標，而是要關懷學生的生命。對話的本質是對學生精神生命發(fā)育的一種尊重、一種喚醒、一種理解、一種引導。對話要慰藉學生的心靈、啟迪學生的智慧、賞識學生的生命、要與學生真情交融更要在對話中深挖文本的價值。

王崧舟老師在教學過程中極度重視學生的主體作用，王崧舟老師在課堂上常用提問法，時常提問學生，或者讓學生朗讀。但是王崧舟老師提問得時候并不是心里已經有了標準答案，心急火燎的等待學生說出答案，而是細心聆聽學生自己的答案，期待走入學生的思維，實現(xiàn)真正的師生對話。并且提出要在文本中發(fā)現(xiàn)自己，提出教師要認同細讀姿態(tài)的多元性，在教學時要引導學生全面的剖析文本，從字、詞、句等方面入手，開掘語言的多面內涵，但是在挖掘文本內涵的同時，還要珍視學生對于文本的獨特領悟。

在王崧舟老師在暨海峽兩岸兒童閱讀高峰論壇上教學《桃花心木》一課，在面對以前從未接觸過得學生時，在課前，讓該班的語文老師做課前調查，以了解學生對本篇課文的預習情況。之后又循循善誘的讓同學們自己剝離出文章中表達的道理。在教學《丑小鴨》一課時，當講到丑小鴨因為丑陋被兄弟姐妹欺辱，甚至被母親嫌棄的時候，王崧舟老師問同學們想對丑小鴨說些什么;講到丑小鴨離家出走躲到樹林里還被其他小動物欺負的時候，提問同學們看到了怎樣的一幅畫面。在這些提問的過程中，王崧舟老師仔細聆聽同學們的答案。王崧舟老師讓同學們王崧舟老師在教學實踐中體現(xiàn)出了以學生為主體，體現(xiàn)了兒童的語文的課程觀。

2 回歸感性

語文的內容是感性的，學生要學好語文，就要認真的去感悟。語文課程是工具性與人文性的統(tǒng)一。小學生學習語文的主要方式也是感性的，他們更加傾向于直觀的感情體驗，在接觸文本的時候，教師要珍視學生的“第一直覺”。王崧舟老師提出，在接觸文本的時候要“細讀文本”，傾聽文本的靈魂之響。而文本中的細微之響，那往往就是文本從靈魂深處發(fā)出的聲響，因為藏得深，所以聲響細;因為傳的遠，所以聲響微。“文本細讀”就是要沉入文本，穿行在語言之間，要保持敏感，能夠見微知著、窺斑見豹。在引導學生細讀文本的同時學生審美能力的培養(yǎng)，這樣的過程不是一蹴而就的，而是潛移默化的，不是像學習數(shù)學一樣去分析、去推理，而是體驗的、感悟的過程。

語文教育的靈魂就在于“情”字文本之中承載了作者的情感，在讀者與文本接觸的時候，文本也即將激發(fā)讀者的情感，語文是情感的，這是語文學科與別的學科之間明顯的差別。王崧舟老師指出“由對文字的肢解品讀到對情節(jié)的間接想象，內在的邏輯只有一條—情感。非如此，不能讓學生深入感受凡卡的悲苦生活;非如此，不能激活學生的內心體驗;非如此，不能讓學生體認反復這一辭格的情感訴求?！?/p>

王崧舟老師在《詩意語文—語文教育七講》里舉了這樣一個課例，在學習“飽經風霜”一詞時兩個語文老師教學理念不同，在教學操作方式上也有不一樣的表現(xiàn)。第一個老師上課之前讓學生查閱字典，在課上提問的時候，學生順利的說出：“飽經風霜”就是形容一個人出了很多苦頭。第二位老師提問學生們見過的飽經風霜的臉是怎樣的，又提問透過這張臉你看見了什么？之后提問如果同學們如果你在現(xiàn)場會做些什么？第一個老師的教學案例中，學生在課堂中，完全處于被動狀態(tài)。然而在第二個案例中，學生就處于積極主動的狀態(tài)，學生在這樣的感性的方式下學習語文，才真正的讀出了“飽經風霜”這個詞的形象與含義，才讓這個詞語真正的融入學生的骨血之中。

3 語文課程是學生的精神家園

人們用語言文字表達自己的感受，表達自己的情感，闡述個人的見解，在這樣的過程中，學生逐漸領悟到語文的智慧，在與文中營造自己的精神家園。閱讀教學作為一門能夠集聽、說、讀、寫訓練于一體并有所側重的綜合性、實踐性教學活動理應承擔起相應的責任。然而在混沌與迷茫中艱難前行的初中語文閱讀教學需要一個引路人，需要一種新的教學理想、教學信念作為指引去撥開迷霧見月明?！霸娨庹Z文”注重的是對生命的喚醒和體悟，針對“高效課堂”問題“詩意語文”認為教育就是要促進學生的成長，并不是短暫一時的高效，詩意拒絕一切教師實踐形式模式化、程序化。王崧舟老師的詩意語文旨在培養(yǎng)具有多方面精神素養(yǎng)的人。詩意語文注重文本細讀，注重朗誦，重在熏陶學生的精神世界，培養(yǎng)真正的人。

王崧舟老師在《詩意語文—王崧舟語文教育七講》中說到，之前他認為詩意語文就是一種精神的語文，一種感性的語文，一種兒童的語文，一種靈魂的語文，一種生活的語文。而現(xiàn)在他認為詩意語文沒有什么明確的定義，詩意語文就是詩意語文。在我看來精神的、感性的、兒童的、靈魂的、生活的這幾個概念不是獨立存在的，而是相輔相成的，不可分割的，詩意語文主張以學生為主體，主張回歸感性，在文本細讀的過程中提升學生的精神素養(yǎng)，培養(yǎng)具有完整精神的人。在教學實踐中，遵循“詩意語文”的課程觀，必將給學生帶來生命的喜悅與感動，讓學生在“詩意語文”中形成正確的價值觀，成為一個真正意義上的人。

（作者單位：陜西理工大學）