李艷

摘 要：4000多年來勤勞勇敢的昌寧人民在滇西大地創(chuàng)造了璀璨的青銅文化，該區(qū)域先后出土了不同類型的典型器物在整個云南乃至全國極具代表性。這些青銅器包括了禮樂器、兵器、生產(chǎn)工具、生活用器四大類。從青銅器物的歷史特點入手，進一步探析昌寧青銅文化發(fā)展與哀牢古國息息相關(guān)的歷史變遷過程。

關(guān)鍵詞：青銅文化；青銅器；哀牢國；歷史變遷；發(fā)展

早在4000多年前，我們的先民就在瀾滄江流域和怒江流域繁衍生息，在這片風(fēng)光秀美、人杰地靈的土地上，也創(chuàng)造了璀璨的青銅文化。昌寧地處滇西大理、臨滄、保山三地結(jié)合部，地理環(huán)境及位置十分優(yōu)越，自上世紀50-90年代以來，昌寧出土了上百余件（套）青銅器。

在云南昌寧縣境內(nèi)先后28次，在5個鄉(xiāng)鎮(zhèn)25個地點，出土了大量青銅器，從出土地理位置來看，昌寧出土的青銅器主要分布在右甸壩中部和以北地區(qū)，以及大田壩以南一帶。它們分屬于不同地貌環(huán)境的兩個地帶。而在出土的大量青銅器中，大甸山墓地出土的銅柄銅鉞也成為昌寧青銅文化的代表性器物。

此把銅柄銅鉞高1.288米，末端鋒利，工藝精湛，它是軍權(quán)和王權(quán)的象征，這也充分證明了墓葬主人身份的高貴，作為全國首次發(fā)現(xiàn)的代表性器物，這也進一步佐證了昌寧在古哀牢國時期的政治、軍事、經(jīng)濟、文化的中心地位。

1976 年大田壩村民在放牧?xí)r因牛蹄踩踏出坑洞而發(fā)現(xiàn)了大量青銅器。在這里考古隊正規(guī)發(fā)掘的古墓有50多座，墓葬形成于戰(zhàn)國晚期到西漢早期，是迄今瀾滄江以西發(fā)現(xiàn)的唯一戰(zhàn)國時期的墓葬群。其中有隨葬器物的墓葬 36 座，共出土器物300余件，多為青銅兵器和裝飾品，另有少量陶器、石器等。這些滿面滄桑斑駁，鐫刻著時間之痕的青銅器，見證了昌寧千百年來的歷史，也見證了古哀牢戰(zhàn)場歷史足跡。白沙坡曾出土了大量的兵器，出土器物有銅矛、銅劍、銅鐲、銅鈴、花形和蝶形銅飾等。

2012年昌寧大甸山墓地出土器物看，反映的是一種全新的具有典型特點的青銅文化。大甸山墓地發(fā)掘各類墓葬共198座，其中，土坑豎穴墓174座，土洞墓23座，甕棺墓1座，出土各類隨葬品268件（套）。主要有銅鼓、銅釜、銅劍鞘等等，以銅彎刀（含人面紋彎刀）、銅矛、銅釧、銅鉞、銅劍數(shù)量居多。

從昌寧出土的這些青銅器物來看，我們不難發(fā)現(xiàn)銅鼓、銅鐘、以及劍的大量出現(xiàn)和使用，標志著哀牢國兩級分化的加劇和階級關(guān)系的明朗和固定，通俗地說就是少數(shù)人先富起來并如典籍所載成了“王、渠帥、小王、邑君”等級隸主貴族，而更多的人則淪為奴隸。如果說，象征著物主政治地位的青銅鐘、鼓等禮樂重器是古哀牢國階級社會業(yè)已定型的標志的話，那么此間出士的象征著物主軍事權(quán)威的銅鉞、鋼戚等軍中重器以及刀、劍、矛、戈、矢等常規(guī)實戰(zhàn)兵器的大量出現(xiàn)和使用，則生動表明，以掠奪或反掠奪、征服和反征服為基本動因的戰(zhàn)爭這種大規(guī)模的暴力行為，已成為哀牢國生存及發(fā)展進程中一個經(jīng)常性的“國之大事”。

事實上，哀牢國之所以能夠崛起于西南極邊并強盛一時，生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的相對先進固然是一個最基本的前提條件，但戰(zhàn)爭的直接催化作用也不可低估：隨著綜合國力尤其是軍事實力的逐步增強，侵略和擴張也就在所難免——“哀牢略微，自古有之”，史載哀牢王扈栗的自白恰好說明了這一點。其結(jié)果是，周邊一些原非九隆世系的部族也主動或被迫加盟以求得自身的生存。這樣，“哀牢夷”也就由最初的九隆氏族擴展演化為“有閨濮、鴻僚、傈越、裸濮、身毒之民”的龐大族群，而哀牢國的疆域則隨之東擴、西漸、南伸，并最終開創(chuàng)了“其地東西三千里，南北四千六百里”的歷史輝煌。

漢晉時代，滇西大地在哀牢內(nèi)附前后的近百年間，一邊是有永昌郡的建制，一邊卻是哀牢國的邑聚散布，在這樣的背景下，哀牢文化仍然是哀牢夷區(qū)的主體文化。然而在哀牢首邑保山壩及各分邑昌寧、騰沖、臨滄、德宏等地的大部分區(qū)域內(nèi)漢文化帶來的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、建筑、交通和采礦業(yè)已較為繁榮。以大田壩白沙坡對面的“鐵匠寨”為中心的青銅冶煉和鑄造技術(shù)使哀牢國鑄就了瑰麗壯觀的“青銅文化”。它與哀牢人自舊石器時代的文化藝術(shù)風(fēng)格一脈相承。

哀牢國是奴隸制國家，建立了一整套王制體系，實行王權(quán)（政務(wù)）、神權(quán)（祭祀）、軍權(quán)（征伐）三權(quán)合一的統(tǒng)治制度，數(shù)以百計的大中小王都集三權(quán)于一身。以工族、“邑豪”們?yōu)榇淼呐`主貴族們錦衣玉食，甚至打獵時都在馬籠套上鑲嵌閃閃發(fā)光的金銀飾品，而很多窮苦人民穿的是“樹皮衣”，打著赤腳，吃的是山茅野菜。

哀牢國戰(zhàn)爭頻繁，載入史書的共有 9 場，除前述的不韋之戰(zhàn)、陳蠶之戰(zhàn)和鹿茤之戰(zhàn)外，另外影響歷史進程的還有多場戰(zhàn)爭。關(guān)于哀牢國的戰(zhàn)爭，最早記述于公元前8世紀的周宣王時代，《紀古滇說集》載：周宣王時，西天竺國（印度）阿育王有神驥一匹直奔東去，遂遣子率眾追擊，不期哀牢君主阻兵塞道，不復(fù)返矣。古文的記述很有深意，翻譯成現(xiàn)代的意思就一句話：阿育王的勢力擴張至哀牢地受阻。而后，又有《緬甸史》載：古印度王子來緬甸建太公城，太公（城）于紀元前600年時為華人（哀牢人）所毀。由此而知，哀牢勢力觸及緬北地區(qū)。

其后的戰(zhàn)爭是：公元前109年，滇中設(shè)益州郡，遣將征“西南夷之未服者”，渡瀾滄水，取哀牢地，置“不韋縣”。

公元42年，夷帥陳蠶反。45年，追至不韋擊斬之。斬殺七千人，生得五千人，馬三千匹，畜三萬頭。

公元47年，鹿茤之戰(zhàn)。

公元76年（漢章帝建初元年），扈栗之后的哀牢王類牢與永昌郡守令忿爭，遂殺守令而反，攻嶲唐（漕澗）、博南（永平），燔燒民舍。次年，邪龍（巍山）昆明夷鹵承應(yīng)募率種人合諸郡兵擊斬類牢于博南。此后，哀牢真正“轉(zhuǎn)衰”。

公元119年（漢孝安帝元初六年），永昌、益州蜀郡夷反，殺長吏，燔城邑，益州刺史張喬討破降之。

隨后的蜀漢時期，后主建興時，永昌郡夷僚持險不賓，數(shù)為寇害，蜀漢遣將斬其豪帥，破壞邑落，郡界始寧。

西晉末年哀牢閩濮反。

南朝元嘉年間“緬戎寇場”。

其后，在漢文化的史書中便有永昌郡“有名無民，空荒不立”的記述。其實，這一記述表達的，是中央王朝對邊民失去了控制，直至后來的南詔、大理立國。

如今生活在保山大地上的人們，或許無法考證白沙坡哀牢戰(zhàn)場中的濮族先民們犧牲于哪一場戰(zhàn)爭。然而，我們卻不難認定：發(fā)生在哀牢大地上的每一場戰(zhàn)爭都是一次“哀牢轉(zhuǎn)衰”的過程，以至于繁衍至今的哀牢后裔們永遠地融入了華夏文明的“大家庭”中。