高頌

摘要：“社會(huì)主義”這個(gè)詞并非中國創(chuàng)造的，而是歐洲的舶來品。中國人從道聽耳食地知道社會(huì)主義，到斷章取義地介紹社會(huì)主義，再到全面系統(tǒng)地探索社會(huì)主義，經(jīng)過了相當(dāng)長的歲月。江亢虎作為20世紀(jì)初活躍在中國社會(huì)歷史舞臺(tái)上的熱點(diǎn)人物，同時(shí)也是中國社會(huì)黨的創(chuàng)始人，在早期社會(huì)主義思潮傳播過程中起到了重要作用。本文擬以江亢虎的部分重要活動(dòng)和思想述說為側(cè)面，對(duì)社會(huì)主義思潮在中國早期的傳播探究一二。

關(guān)鍵詞：江亢虎;早期社會(huì)主義;中國社會(huì)黨;傳播

“社會(huì)主義”首先出現(xiàn)在歐洲。19世紀(jì)30年代，“社會(huì)主義”在歐洲開始以資本主義對(duì)立的一種思想體系和社會(huì)制度盛行。19世紀(jì)中期，社會(huì)主義出現(xiàn)各種流派，不同的政治勢(shì)力和各個(gè)思想家，從各自的角度出發(fā)對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行闡述和傳播。根據(jù)學(xué)者們對(duì)“社會(huì)思潮”的解釋，以及“政治思潮”和“政治學(xué)說”的區(qū)別，可將“社會(huì)主義思潮”解釋為：政治勢(shì)力和思想家們?yōu)轶w現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民為追求消滅剝削、實(shí)現(xiàn)人人平等的意愿主張解決資本主義較大的貧富差距和階級(jí)矛盾激化的思想潮流。社會(huì)主義思想自形成以來，形成的社會(huì)主義思潮，指導(dǎo)著各色社會(huì)運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)末，主要資本主義國家進(jìn)入帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)期，西方近代社會(huì)主義思潮發(fā)展迅速，在世界各地廣泛傳播，對(duì)中國也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在中國，19世紀(jì)70年代，隨著列強(qiáng)入侵加深，西學(xué)東漸加強(qiáng)，社會(huì)變動(dòng)異常劇烈，思想碰撞異常激烈，在這樣的背景下，社會(huì)主義開始被中國人所知曉，并逐漸傳播開來。

在中國早期介紹社會(huì)主義的人中，江亢虎是比較有影響的。江亢虎曾任清刑部主事、京師大學(xué)堂日文教習(xí)等職。他出身仕宦之家，早年游歷日本和歐洲，因而受到西方社會(huì)主義思潮的影響，從歐洲回國后，江亢虎大力提倡社會(huì)主義，并在上海創(chuàng)立了中國社會(huì)黨，開始有規(guī)模、有組織地向國人介紹社會(huì)主義學(xué)說。二次革命爆發(fā)后，袁世凱下令解散各種政治團(tuán)體，中國社會(huì)黨也未能幸免，江亢虎被迫逃亡美國。他同時(shí)積極投身社會(huì)實(shí)踐，尤其是在傳播早期社會(huì)主義的實(shí)踐過程。應(yīng)該說，江亢虎在中國早期社會(huì)主義思想史上是有一定的地位的。

1 社會(huì)主義思潮傳入中國的國際背景

1.1 歐洲工人運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著西方近代社會(huì)主義思潮廣泛傳播

歐洲工人運(yùn)動(dòng)的興起推動(dòng)著西方近代社會(huì)主義思潮傳播到世界各地，同時(shí)也波及到中國。當(dāng)時(shí)，列寧指出，歐洲的革命無產(chǎn)階級(jí)正在獲得亞洲的朋友，而尋找作為支持者的伙伴的愿望是相互的。

1.2 日本改革運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義思潮發(fā)展迅速

日本明治維新的成功是“世界史上的奇跡”，成就日本成為東方一顆耀眼的“彗星”。甲午戰(zhàn)爭后，日本的社會(huì)主義思潮蓬勃興起，日本的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展迅速，為中國留日學(xué)生譯介和傳播社會(huì)主義學(xué)說提供了思想條件和輿論氛圍。

2 社會(huì)主義思潮傳入中國的國內(nèi)背景

2.1 民族危難之際國內(nèi)變法改革運(yùn)動(dòng)興起

當(dāng)世界資本主義迅速發(fā)展的時(shí)候，清政府的專制統(tǒng)治仍然頑固地束縛著中國。從19世紀(jì)80年代后期出現(xiàn)的反映中國新興資產(chǎn)階級(jí)要求的變法主張，迅速得以傳播。維新派進(jìn)行著積極的改革實(shí)踐活動(dòng)。20世紀(jì)初，中國又經(jīng)歷了“義和團(tuán)”運(yùn)動(dòng)、八國聯(lián)軍入侵，《辛丑條約》簽訂等一系列事變，以孫中山為代表的民主革命運(yùn)動(dòng)迅猛展開。在如此時(shí)局下，清政府為鞏固政權(quán)不得不實(shí)施“變法”、“新政”與“預(yù)備立憲”等招式?！邦A(yù)備立憲”得到了康、梁等?；逝傻闹С?，但遭到了孫中山為首的革命派的反對(duì)。資產(chǎn)階級(jí)革命派通過《民報(bào)》同以《新民叢報(bào)》為喉舌的改良派進(jìn)行論戰(zhàn)，辯論這一問題的實(shí)質(zhì)是主張革命還是主張改良，以及是否贊成土地國有制，其結(jié)果有益于革命事業(yè)，有益于民主共和方案戰(zhàn)勝君主立憲方案。

2.2 “經(jīng)世致用”之學(xué)得以發(fā)揚(yáng)

隨著清末社會(huì)危機(jī)的加深，社會(huì)思潮開始轉(zhuǎn)向，其主要標(biāo)志就是“經(jīng)世致用”之學(xué)的興起。早期明末清初，黃宗羲、王夫之、顧炎武等人對(duì)專制統(tǒng)治進(jìn)行批評(píng)，倡導(dǎo)過“經(jīng)世致用”之學(xué)。有學(xué)者指出，這帶有“民主啟蒙性”。鴉片戰(zhàn)爭中，內(nèi)憂外患，使一部分士大夫、知識(shí)分子勇于抬起頭面對(duì)現(xiàn)實(shí)。以龔自珍、林則徐、魏源為主要代表人物扛起了“經(jīng)世致用”的大旗?！白h論時(shí)政、研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題、開眼看世界和學(xué)習(xí)西方的風(fēng)氣，使文人學(xué)者從故紙堆中解放出來，覺醒起來，從而在當(dāng)時(shí)的文化思想界，吹起了一股清新的風(fēng)?！毖髣?wù)派、資產(chǎn)階級(jí)維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派都不同程度的繼承和發(fā)揚(yáng)了“經(jīng)世致用”之學(xué)，積極改革、求學(xué)西方，為社會(huì)主義思潮傳入中國提供了思想條件，為社會(huì)主義思潮在中國傳播培育了良好的土壤。

2.3 中國近代教育興起與留日熱潮的形成

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)下，為講“西學(xué)”，總理衙門在京師先后設(shè)立了英文館、法文館、俄文館、德文館和日文館等。這是中國第一批官辦洋學(xué)堂。洋務(wù)派多次組織派遣留學(xué)生到歐洲、美國、日本等國家學(xué)習(xí)。留日熱潮加速了西方先進(jìn)科學(xué)文化在中國的傳播，也成為社會(huì)主義思潮傳入中國的主要途徑。江亢虎早期的的社會(huì)主義思想就產(chǎn)生于這樣的大背景之下。

3 江亢虎早期社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容

3.1 對(duì)社會(huì)主義概念的審視與分析

江亢虎認(rèn)為：社會(huì)主義思想的產(chǎn)生是因?yàn)槿藗冇X得“世界一切尚未達(dá)到最圓滿時(shí)代”，而去尋找一種最真善美的境界，直接的原因則是：“因經(jīng)濟(jì)困難生計(jì)不平等”，改變這種狀態(tài)的最好的方法是進(jìn)行徹底的改良，推行社會(huì)主義。在社會(huì)主義最初傳入中國的一段時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)于什么是社會(huì)主義的知識(shí)是相當(dāng)模糊的。在介紹社會(huì)主義來中國的過程中，江亢虎也不得不對(duì)社會(huì)主義概念進(jìn)行多方解釋。在《社會(huì)主義研究會(huì)開會(huì)宣言》中，江亢虎指出了社會(huì)主義是“正大光明之主義”，“和平幸福之主義”，“建設(shè)之主義”，“大同之主義”，“世界通行之主義”，“人類共有之主義”，這是他對(duì)社會(huì)主義的初步解釋。此后，江亢虎在分析社會(huì)主義動(dòng)機(jī)時(shí)指出，“推翻現(xiàn)世界道德習(xí)慣法律上種種惡劣，欲為徹底之改良，此種主張即社會(huì)主義是也”。反映出江亢虎的社會(huì)主義具有改良主義色彩。

對(duì)于社會(huì)主義的流派，江亢虎也作出了自己的分析。他指出，社會(huì)主義分為“無治主義”即無政府主義、“共產(chǎn)主義”、“社會(huì)民主主義”和“國家社會(huì)主義”四種。

3.2 杜會(huì)主義達(dá)成方式的選擇以及具體實(shí)行辦法

在如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方式方法上，江亢虎認(rèn)為有和平與激烈兩種，和平手段即為“由教育實(shí)業(yè)輸進(jìn)，以全社會(huì)大多數(shù)之同意起行”激烈手段則“先舉大革命，大罷工，伸現(xiàn)社會(huì)惡制度破壞無余，然后重新改造、建設(shè)，絲毫不受歷史與習(xí)慣之拘束，而純由理想實(shí)現(xiàn)之”。江亢虎選擇的是前者，在具體做法上，江亢虎主張以下幾點(diǎn)：

3.2.1 教育普及

江亢虎重視平民教育問題，尤其對(duì)女子教育格外關(guān)注。教育普及貫穿江亢虎一生的思想，在他的社會(huì)主義思想中也占有十分重要的地位，是其社會(huì)主義綱領(lǐng)的基礎(chǔ)之一。江亢虎在國內(nèi)發(fā)表演講的第一篇有關(guān)社會(huì)主義的文章就是《社會(huì)主義與女學(xué)之關(guān)系》。江亢虎的教育普及觀念主要側(cè)重于教育機(jī)會(huì)的平等。江亢虎把教育的不平等看作社會(huì)上一切不平等的根源，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)不平等源于能力的不平等，而能力的不平等不是天生的，而是因?yàn)槭芙逃臋C(jī)會(huì)不平等。

3.2.2 遺產(chǎn)歸公

江亢虎在“三無主義”學(xué)說中提出了“無家庭主義”，因此提出要廢除家庭制度，從而推導(dǎo)出要實(shí)行遺產(chǎn)歸公，具體方法則是“自由營業(yè)”、“財(cái)產(chǎn)獨(dú)立”。江亢虎認(rèn)為繼承權(quán)不僅維持著生來的不平等，還導(dǎo)致了個(gè)體的道德敗壞。人們繼承的財(cái)富是不合理的，而且這會(huì)造成個(gè)體對(duì)家庭寄生蟲似的依賴?！白杂蔂I業(yè)”是指一到責(zé)任年齡，則使每個(gè)人各謀生計(jì)，“人竭其才，自求多?！?。這樣就可以使“賢者絕塵高步，不肖者亦不敢游手好閑”。所謂“財(cái)產(chǎn)獨(dú)立”則是財(cái)產(chǎn)必須依靠個(gè)人能力得來，否定遺產(chǎn)繼承所得，而且個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)以有生為限，死后要一律充公。在江亢虎看來，遺產(chǎn)歸公制度是“平均貧富逐漸施行最敏妙之方法”如果實(shí)行得當(dāng)，則“必?zé)o甚富極貧之兩階級(jí)，而于社會(huì)主義之成功已思過半矣”。

3.2.3 專征地稅。

江亢虎的專征地稅主張來源于美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利喬治的單稅社會(huì)主義。年歐洲游學(xué)回國之后不久，江亢虎就發(fā)表了《介紹地稅歸公之學(xué)說》，向國人介紹此種學(xué)說。江亢虎認(rèn)為：“社會(huì)主義多主張土地國有者，誠以土地為致富之源，土地歸公，則大地主大資本家之淫威可以少殺，而勞動(dòng)者亦得脫主奴之關(guān)系，而同飲此一杯羹。”顯然，在這里江亢虎將“土地歸公”等同于“土地國有”，其提倡“土地歸公”的主要目的是為了剪殺大地主大資本家的剝削，使勞動(dòng)者得以生存。由此可見，江亢虎的社會(huì)主義思想帶有濃厚的無政府主義色彩但他與一般的無政府主義者又不完全相同。首先，他并不完全否定政治，他所否定的只是“官僚政治”，或者說“強(qiáng)權(quán)政治”而對(duì)于“人民政治”，即“自治政治”，非但不否定，而且主張其“日臻于繁備”;其次，在反對(duì)清政府專制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方法手段上，江亢虎也與一般無政府主義者不同。既不主張用革命暴力打碎舊的國家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治也不要求改變生產(chǎn)資料私有制的性質(zhì)，消滅雇傭勞動(dòng)的剝削制度和階級(jí)。在他看來，只要人人都在成人之前“受一致之教育”，成人之后“各謀生計(jì)”，不受供養(yǎng)，也不供養(yǎng)于人，而死后又實(shí)行遺產(chǎn)歸公，不給子孫繼承，社會(huì)主義的“極樂世界”就會(huì)自然到來。

4 結(jié)語

江亢虎是中國早期杜會(huì)主義思潮的傳播者之一，但是，他后來投靠了北洋軍閥和蔣介石，特別是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期又投靠了日本帝國主義，墮落為一個(gè)無恥的漢奸。這些經(jīng)歷影響了人們對(duì)他的早期思想與活動(dòng)作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。筆者認(rèn)為對(duì)于變化多端的歷史人物，應(yīng)該根據(jù)他們的思想與活動(dòng)的變化并結(jié)合具體歷史環(huán)境分段進(jìn)行考察與評(píng)論。

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（作者單位：杭州師范大學(xué)人文學(xué)院）