趙靜

【摘要】本文通過解讀約翰.費斯克在大眾文化研究中的影響力，以約翰.菲斯克的大眾文化理論為支撐，分析大眾文化產生的過程，及大眾文化產生的驅動力

【關鍵詞】 約翰.費斯克 大眾文化 躲避與生產

一 、約翰.費斯克與大眾文化的解讀

約翰.費斯克在大眾文化研究中的影響力來自于他對文化消費環(huán)節(jié)的重視，他指出消費過程才是大眾文化的產生環(huán)節(jié)，大眾文化并非外界加注到大眾身上的，而是大眾自己創(chuàng)造出來的，它“不存在于穩(wěn)定的、自足的文本里面”，而“只存在于其生產與再生產的過程中”，和“日常生活的實踐中”。

與把大眾看作是被動接收者的悲觀的法蘭克福學派的觀點不同，費斯克強調大眾在消費文化產品中的主動性與創(chuàng)造性。他說：日常生活乃由大眾文化實踐組成，其特征是，弱勢者通過利用那剝奪了他們權力的體制所提供的資源，并拒絕最終屈從于那一權力，從而展現(xiàn)出創(chuàng)造力。

費斯克指出了大眾創(chuàng)造屬于自己的文化的方式，大眾用一種“盜獵”的方式，對資本主義的精英文化進行“權且利用”。

費斯克還指出了大眾在創(chuàng)造屬于自己的大眾文化中所產生的“快感”、“狂喜”。這種快感是大眾文化的組成部分，更是一種產生大眾文化的驅動力?！霸谖幕洕?，流通過程并非貨幣的周轉，而是意義和快感的傳播。于是此處的觀眾，乃從一種商品轉變成現(xiàn)在的生產者，即意義和快感的生產者。在這種文化經濟中， 原來的商品（無論是電視節(jié)目還是牛仔褲）變成了一個文本，一種具有潛在意義和快感的話語結構，這一話語結構形成了大眾文化的重要資源?！?/p>

天涯娛樂的權威性除了它規(guī)模巨大的人氣帶來的渠道豐富的消息來源外，更重要的是這一版塊長期以來形成了良好的八卦生產機制與濃厚的八卦精神。在這里，娛樂的核心并不僅僅是閑言碎語和流言蜚語，它更重要的是一種自我生產快感與歡樂的過程，是對娛樂的一種參與、分享以及全民同歡，是全體網民的自我狂歡、自娛自樂，它踐行的就是費斯克所言的大眾文化的生產與再生產的過程。

二 、大眾文化的產生

大眾不僅消費文本、利用文本，而且還會把這些已存的文本進行拼裝，組合形成一種新的文化，一種屬于自己的娛樂方式。天涯娛樂中非常有名的“教派文化”就是一個例子，它是指網友自發(fā)地成立很多教派，對娛樂人物進行各種諷刺、挖苦或者善意的調侃。比如紅雷教，就是因為廣大網友覺得新版的電視劇紅樓夢中的人物造型“雷得眾生癲倒”，于是在原有基礎上進一步發(fā)展成立紅雷教，并把葉錦添跟李少紅奉為教主。約翰.費斯克借用列維.斯特勞斯的觀點指出：大眾生產力是以一種“拼裝”（bricolage）的方式，將資本主義的文化產物進行再組合與再使用的過程?！凑樟芯S.斯特勞斯的理論，“拼裝”是部落中人的日常實踐，他們創(chuàng)造性地組合手邊現(xiàn)有的材料與資源，制造出一些可以滿足當下需要的物件、符號或儀式。這是一種非科學的工程，是一種最典型的“權且利用”（making do）的作為。在資本主義社會中，“拼裝”是被統(tǒng)治者從“他者”的資源中創(chuàng)造出自己的文化的一種手段。

三、大眾文化產生的驅動力

關于大眾文化產生的驅動力，約翰.費斯克認為是“快感”，他指出：

對日常生活的文化所進行的最好描述，是有關斗爭或反抗的比喻：戰(zhàn)略受到戰(zhàn)術的對抗，資產階級受到無產階級的抵制，霸權遇到抵抗行為，意識形態(tài)遭受反對或逃避;自上而下的權力受到由下而上的力量的抗爭，社會的規(guī)訓面臨無序狀態(tài)。這些反抗，這些社會利益的沖撞……，都主要由快感所驅動：即生產出屬于自己的社會體驗的意義所帶來的快感，以及逃避權力集團的社會規(guī)訓所帶來的快感。

從這段話可以看出，約翰.費斯克認為大眾的快感以兩種主要方式運作：躲避與生產。以天涯娛樂版的《八卦來了》為例，《八卦來了》是一份由網友自編自發(fā)的網絡雜志，旨在對每周的主要娛樂八卦做總結，主編李鈴鐺在創(chuàng)刊號里對其的介紹為“專八八卦，每周末發(fā)，包含一周的熱帖、有意思的貼、娛樂星聞、友好板塊互動等等”。從傳統(tǒng)意義上講這并不能算是一本雜志，甚至網絡雜志都算不上，它只是以發(fā)帖的形式對過往新聞資訊的總結匯整，但是它確實非常有意思，往往帖子一發(fā)，下面就擠滿了來搶座位的網友，場面甚是火爆。

網友的快感可以用躲避與生產來解釋。首先，網友希望在煩悶的現(xiàn)實生活之余獲得一絲喘息，因此廣大網友是為娛樂而來，在這里，沒有假惺惺沒有一本正經，什么好玩說什么、什么雷人說什么、什么讓你發(fā)笑說什么，不管外表還是實質雜志都已不再是市面上出售的雜志，任何無厘頭惡搞的東西都會在這里出現(xiàn)，比如在2010年首期的《八卦來了》中，開篇作者先道歉“由于上周集體偷懶休息，導致停刊一周。這里我們全體編輯表示歉意?。。?！”這句話本身就暗示了雜志的親民性、惡搞性，敢問哪個雜志會因為偷懶休息?？恢?？并且，雜志每期都有自己的主題、一系列的編輯人員、自作的視頻、自制的封面，煞有介事儼然一份正式的雜志，閱讀帖子的網友們很容易就沉浸其中，在笑聲中獲得全身心的放松與愉悅，暫時忘掉現(xiàn)實生活中的煩惱，這種短暫的迷失，就是一種“躲避的快感”。

其次，這份雜志是自創(chuàng)自編自導自演，它緊緊地抓住了大眾的笑點，惡搞、顛覆是他常有主題，比如《披出人間真發(fā)型，紀念披頭一周年——<八卦來了>披頭號》、《紅毯雷依舊，八卦永流傳——八卦來了紅地毯號》，那些平時在熒屏上總是以鮮活靚麗的形象出現(xiàn)的明星大腕們，在這里成了大家挖苦、取笑、惡搞的對象，費斯克引鑒巴特的理論提出“狂喜”的概念，認為這是“身體的快感， 發(fā)生在“文化”崩潰成“自然狀態(tài)”的時刻。它是自我的喪失，……自我的喪失即是對意識形態(tài)的躲避?！逼胀ǖ拇蟊娍偸怯袑Ω吒咴谏系木ⅰ鄤萑宋镞M行顛覆的心理意念，因而看到那些平時或高貴或美麗或一本正經的人在這里像被剝去外衣一樣變得赤身裸體，仿佛一個經常犯錯、狼狽不堪的普通小民，大家總是會獲得一種心理上的滿足與愉悅，陷入一種“狂喜”的狀態(tài)，這也是一種對正統(tǒng)意識形態(tài)的“躲避”。氣上涌噎死對方不償命的話吧！