摘 要：圖里是當(dāng)代翻譯理論家中最重要的代表人物之一，他所提出的翻譯規(guī)范論在翻譯界獨(dú)樹一幟，為眾多學(xué)者提供了新的研究視角。文章從他的翻譯規(guī)范論中的預(yù)備規(guī)范、操作規(guī)范、初始規(guī)范來探討林語堂的英文作品The Gay Genius： the Life and Times of Su Tungpo（《蘇東坡傳》）中詩歌英譯的合理性，以期為廣大譯者提供一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：翻譯規(guī)范論;林語堂;《蘇東坡傳》;詩歌

中圖分類號(hào)：H315.9 ? ? ?文章編號(hào)：2095-624X（2019）17-0030-02

一、引言

截至目前，中國文化“走出去”戰(zhàn)略雖然取得了一些成績，但是西方人對(duì)于中國的了解還大多拘泥于一些實(shí)物形式，如中醫(yī)、中國功夫等。相比較而言，他們對(duì)于中國的歷史傳統(tǒng)、精神面貌等非物質(zhì)文化了解較少，這些都是構(gòu)成中國文化的重要組成部分。因此，翻譯作為中西文化溝通的橋梁在中國文化“走出去”中起到了舉足輕重的作用。

林語堂是中西方文化交流史上一位出色的翻譯家。他因旅美多年，熟悉西方人的思維模式，創(chuàng)作出了很多介紹中國古典文化的書籍，《蘇東坡傳》就是其中一例。蘇東坡是林語堂最喜歡的一位中國詩人，林不惜前后耗時(shí)十年完成這部作品。

翻譯活動(dòng)至少涉及兩種語言文化，即源語文化和譯入語文化這兩套規(guī)范體系，翻譯規(guī)范在某種程度上可以說是譯者們?cè)趦煞N不同語言、文化、篇章傳統(tǒng)規(guī)范之間取舍的產(chǎn)物（Toury， 1995）。本文運(yùn)用圖里的翻譯規(guī)范論來探討《蘇東坡傳》中的詩歌英譯的合理性，以期為廣大譯者提供借鑒。

二、圖里的翻譯規(guī)范論

吉迪恩·圖里（Gideon Toury）是以色列翻譯理論家，他繼承并發(fā)揚(yáng)了埃文·佐哈兒（Even-Zohar）的多元系統(tǒng)理論，是第一個(gè)明確提出翻譯是受規(guī)范制約的學(xué)者。他將“規(guī)范”定義為“對(duì)翻譯進(jìn)行描述性分析的一個(gè)范疇，即某一目的與社會(huì)里所共享的價(jià)值和觀念，如什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，什么是適當(dāng)?shù)?，什么是不適當(dāng)?shù)?，轉(zhuǎn)化在特定情況下正確的、適當(dāng)?shù)姆g行為原則”（Toury， 1980）。他認(rèn)為，在實(shí)際的翻譯過程中，譯者通常受到三類規(guī)范的制約，即預(yù)備規(guī)范 （preliminary norms）、操作規(guī)范 （operational norms）、初始規(guī)范 （initial norms）。第一，預(yù)備規(guī)范指文本的選擇、譯者的喜好等。第二，操作規(guī)范會(huì)影響文本的微觀層面，如句子的遣詞造句。第三，初始規(guī)范指譯者對(duì)翻譯的總體傾向，即傾向于源語文化還是譯入語文化。圖里將這兩極分別稱為“充分性”和“可接受性”。他的這一理論為廣大翻譯者提供了研究的新思路。

三、林語堂《蘇東坡傳》中翻譯規(guī)范的運(yùn)作

1.從林語堂選擇寫《蘇東坡傳》看預(yù)備規(guī)范的運(yùn)作

在《蘇東坡傳》的序言中，林寫道：“我寫蘇東坡傳并沒有什么特別的理由，只是以此為樂而已，給他寫本傳記的念頭，已經(jīng)存在心中有年?！保◤堈裼?，2017）蘇是林最喜歡的一位詩人，當(dāng)林旅居海外時(shí)，身邊總是會(huì)帶著些蘇東坡的珍本古籍，林說：“有他的作品擺在書架上，就令人覺得有了豐富的精神食糧?！保◤堈裼?，2017）

另外，林寫《蘇東坡傳》這一類以中國故事為題材的書，除了自己本身對(duì)蘇的喜愛，還有一個(gè)目的——向西方傳播中國文化。林所處的時(shí)代，西方對(duì)中國文化不甚了解，甚至存在誤解。他們對(duì)中國的印象就是裹小腳、扎辮子之類，而且還稱“容貌丑陋、長辮小腳、不守時(shí)刻、不懂禮貌、愛好嫖娼、不講公德”是中國人的秉性（施建偉，1999）。為了改變這種偏見，林用自己的中西文化觀向西方講述中國故事。

這些都是林寫《蘇東坡傳》的理由，也就是預(yù)備規(guī)范在這本書中的體現(xiàn)。

2.從林語堂《蘇東坡傳》中詩歌英譯的遣詞造句看操作規(guī)范的運(yùn)作

在《蘇東坡傳》詩歌英譯過程中，林采用了不同的翻譯技巧，比如，直譯、增譯、句式標(biāo)點(diǎn)等使本書得到了西方讀者的好評(píng)。

（1）直譯：在翻譯蘇的詩文過程中，林大都采用了直譯，即逐字逐句加適當(dāng)調(diào)整語序的方法。如“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！北蛔g為“I like to compare the West Lake to ‘Miss West， Pretty in a gay dress， and pretty in simple again.”其中“西子”被譯為“Miss West”，體現(xiàn)了譯文的充分性，有利于文化的輸出，讓西方人了解中國的意象及文化。

（2）增譯：增加原詩中沒有的主語。如蘇東坡經(jīng)常取笑弟弟蘇轍的高大，作詩“常時(shí)低頭誦經(jīng)史，忽然欠伸屋打頭?！绷謱⑵渥g為“Bending his head， he reads the classics and history， Straightening， his solid head strikes the roof.”。原句中表面上沒有一個(gè)主語，但是林在翻譯過程中將隱含的主語一一譯出。這樣更利于西方讀者理解，也是從可接受性角度出發(fā)。

（3）句式和標(biāo)點(diǎn)選擇：在本書的詩歌翻譯中有很多涉及句式和標(biāo)點(diǎn)選擇的，比如，疑問句變?yōu)楦袊@句，例如“明月幾時(shí)有？把酒問青天。”被譯為“How rare the moon， so round and clear！”這是譯者根據(jù)詩句的深層語義和語篇功能所做出的改變，強(qiáng)化了句子之間的邏輯關(guān)系。

3.從林語堂先生《蘇東坡傳》的翻譯策略看初始規(guī)范的運(yùn)作

圖里認(rèn)為在翻譯中至少存在兩種翻譯規(guī)范，即源語規(guī)范和目標(biāo)語規(guī)范。若譯者傾向于源語規(guī)范，那么譯文的充分性會(huì)大大提高，但是譯作的語言生硬蹩腳，會(huì)降低讀者的閱讀興趣。相反，若譯者傾向于目標(biāo)語規(guī)范，那么譯文的可接受性會(huì)增加，但其充分性也會(huì)相應(yīng)受到影響，無法做到對(duì)原文的忠實(shí)翻譯。如何在這兩者之間決策成了一名譯者必須面對(duì)的問題。

我們可從譯文的微觀層面反觀該譯作的初始規(guī)范，綜上所講操作規(guī)范的三個(gè)方面，即直譯、增譯、句式和標(biāo)點(diǎn)選擇，其中既涉及充分性，又涉及可接受性，可見這兩者之間并沒有清晰的界限，翻譯過程中林語堂在追求文本的充分性來表現(xiàn)中國文化思想的同時(shí)，也適當(dāng)考慮讀者的可接受性，盡力在這兩者之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。

四、結(jié)語

圖里的翻譯規(guī)范論為譯者提供了翻譯研究的新視角，為翻譯界做出了很大的貢獻(xiàn)。林語堂先生在翻譯蘇東坡的詩歌過程中，運(yùn)用了圖里的翻譯規(guī)范論，充分考慮了西方讀者的可接受性，同時(shí)也將蘇東坡的個(gè)人魅力和中華文化的博大精深展現(xiàn)得淋漓盡致，大大提升了中國文化對(duì)外傳播的效果，對(duì)促進(jìn)中西方的文化交流意義重大。

參考文獻(xiàn)：

[1]Gideon Toury.In Search of a Theory of Translation [M].Tel Aviv： The Porter Institute for Poetics and Semiotics，1980：51.

[2]Gideon Toury.Descriptive Translation Studies and Beyond[M].Amsterdam and Philadelphia： John Benjamins Publishing Company. 1995：57-61.

[3]林語堂.蘇東坡傳[M].張振玉，譯.長沙：湖南文藝出版社，2018.

[4]施建偉.林語堂傳[M].北京：北京十月文藝出版社，1999.

[5]朱文拿，張小曼.從圖里翻譯規(guī)范理論看劉殿爵《論語》英譯本[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（3）.

作者簡介：張健麗（1993—），女，碩士，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。